Во время работы над теорией этногенеза гумилев обращался к представителям такой науки как

Почему кто-то всегда готов прийти на помощь, а кто-то печется только о себе и своем комфорте? Почему кто-то, не раздумывая, бросится спасать тонущего человека, а кто-то будет стоять и смотреть, чем это закончится, даже если тоже умеет плавать? Откуда берутся люди, одержимые великими идеями, в то время как у других таких идей просто нет?

Вы будете лучше понимать нюансы мышления человека, если пройдете наши программы «Когнитивистика» и «Мозг и нейронауки». И, возможно, найдете свои ответы на поставленные вопросы. Сегодня мы готовы вам немного помочь с поиском этих ответов и «подкинуть» пищу для вашего мозга. Наша сегодняшняя тема – пассионарная теория этногенеза Льва Гумилева.

Лев Гумилев: биография

Прежде, чем перейти к пассионарной теории Льва Гумилева (1912-1992), следует сказать несколько слов о нем самом. Его биография достаточно типична для представителей российской интеллигенции, воздержавшихся от иммиграции и решивших остаться в смутные времена в России в тот или иной исторический период.

На его долю выпало четыре ареста и два тюремных срока, за которые в сумме «набежало» 12 лет лагерей. Плюс к этому многочисленные неприятности помельче вроде отчисления из университета, увольнений с работы, доносов со стороны коллег за его антисоветские взгляды с последующими допросами в НКВД и прочих «компетентных органах».

Большую часть своей жизни Лев Гумилев провел в бедности и нужде, более рассчитывая на помощь своей матери поэтессы Анны Ахматовой (1889-1966) и отчима историка Николая Пунина (1888-1953), нежели на себя. Со своим первым мужем и отцом Льва Гумилева поэтом Николаем Гумилевым (1886-1921) Анна Ахматова развелась еще в 1918 году. А в 1921 году Николай Гумилев был расстрелян по сфабрикованному обвинению в участии в заговоре против советской власти.

Дворянское происхождение заметно осложняло Льву Гумилеву не только карьеру, но и обычное трудоустройство. Помимо неквалифицированного физического труда, на выбор было участие в различных научных экспедициях: геологических, археологических, этнографических, где также были важны физические данные, адаптированность к сложным бытовым условиям, поэтому на происхождение особого внимания не обращали.

В общей сложности Гумилев провел более двух десятков экспедиционных сезонов в Прибайкалье и Средней Азии, изучая жизнь и быт древних народностей. Свои наблюдения и выводы он оформлял в виде статей и рукописей. Одну из них, а именно 481-страничную рукопись «История Срединной Азии в Средние века» изъяли и сожгли в ходе следственных действий.

Огромный массив фактического материала и глубокий анализ, проделанный на протяжении десятилетий, лег в основу пассионарной теории Гумилева.

Пассионарная теория этногенеза Л. Н. Гумилева: суть и основные идеи

Пассионарная теория, автор которой, Лев Гумилев, развивал ее, начиная с конца 60-х годов 20 столетия вплоть до своей кончины в 1992 году, изложена в его книге «PASSIONARIUM. Теория пассионарности и этногенеза» [Л. Гумилев, 2016].

Если совсем кратко, Гумилев считает, что окружающая среда – ландшафт, природа, климат и интенсивность взаимодействия с представителями различных культур и этносов – напрямую влияет на формирование наций, этносов, их культуры, политических традиций и государственности.

Суть теории в том, что «исходный человеческий материал» примерно одинаков в любой точке земного шара. В норме у каждого человека есть две руки, две ноги, два глаза и прочий совпадающий комплект органов. Да, люди различаются ростом, весом, цветом кожи, цветом глаз, но они одинаковым образом дышат, переваривают пищу, размножаются и т.д.

Таким образом, общего у людей изначально больше, чем различий, а вот живут люди в разных частях света совсем по-разному. Речь в данном случае не о разнице в материальном положении и социальном статусе. Такие различия существуют внутри любого сообщества, начиная с древних времен, когда появилась объективная необходимость, чтобы у племени был вождь, чтобы людей кто-то исцелял от болезней и травм, чтобы кто-то мог объяснить явления природы на доступном для понимания соплеменников уровне с учетом той степени развития знания, которая была на тот момент.

Речь о том, что с течением времени по мере развития производительных сил и возникновения социальных институтов стали очевидными существенные различия между образом жизни людей в разных частях света. Так, племена кочевников-завоевателей в Средние века вели образ жизни, отличный от того, как жили люди в европейских городах Средневековья. В то же время их образ жизни отличался и от жизни оседлых племен где-нибудь в Африке.

Чем были обусловлены эти различия? Если хорошо подумать, на том уровне развития производительных сил, что был в доиндустриальную эпоху, практически вся жизнь людей предопределялась воздействием окружающей среды: климата, природы, ландшафта, интенсивности взаимодействия с представителями различных культур и этносов.

Так, природа и климат предопределяли доступность водных и пищевых ресурсов и объем необходимых для выживания усилий. Одно дело – жить в теплых краях, где в пищу пригодно практически все, что растет вокруг, и другое – когда для сбора урожая есть лишь несколько теплых месяцев в году. Причем для получения урожая пригодных в пищу культур их нужно сначала посеять, вырастить и защитить от возможной непогоды на всех стадиях роста.

Природный ландшафт во многом предопределял возможность прокладки торговых путей и налаживания культурно-экономических связей с представителями прочих этносов, проживавших на некотором удалении. Да и сама необходимость поиска таких возможностей взаимодействия тоже была детерминирована природными условиями.

В местности, где все необходимое для выживания было в наличии, обычно обустраивались основательно и надолго, целыми поколениями не «выдвигаясь» за пределы своего ареала проживания. Контакты с представителями других этносов обычно происходили, когда другие этносы начинали искать комфортные для проживания места, где было достаточно ресурсов, и пытались отвоевать их «у аборигенов».

Пассионарная теория этноса, разработанная Гумилевым, гласит, что когда какой-либо народ долго и спокойно живет на своей родине, его представителям начинает казаться, что их способ жизни, манеры, поведение, вкусы, воззрения и социальные взаимоотношения являются единственно правильными [Л. Гумилев, 2016].

Такой поход становился почвой для взаимного непонимания не только тогда, когда представители других этносов приходят с агрессивными намерениями завоевания, но и когда началась эпоха великих географических открытий, когда люди получили возможность бороздить океаны и добираться до других континентов. Любые отклонения от привычного образа жизни воспринимались как дремучесть и необразованность, а попытки «перевоспитать» кого-либо заканчивались конфликтами, в том числе вооруженными.

Насколько часто приходилось вступать людям на той или иной территории в вооруженные конфликты, охранять свое или искать необходимые ресурсы на чужбине, тоже во многом предопределяло социальный строй и государственное устройство. Социальные и управленческие структуры, так или иначе, были подчинены идее обеспечения выживания людей на данной территории, и складывались таким образом, чтобы обеспечить выживаемость в сложившихся условиях наилучшим образом.

Единство условий, образа жизни, социальных и государственных институтов обеспечивало определенную схожесть людей на некой территории, что в исторических масштабах становилось основой для развития этноса, т.е. этногенеза.

Л. Гумилев в пассионарной теории этногенеза отмечает, что четких однозначных определений и критериев, что такое этнос, не существует, в то время как нет ни одного человека вне этноса. Любой человек идентифицирует себя как русский, американец, француз, итальянец, татарин и т.д. Это может быть связано как с сугубо биологическими характеристиками, так и с преимущественно культурной самоидентификацией. И даже если кто-то заявляет, что он «человек мира» и в его жилах «течет кровь многих национальностей», такой человек все равно не остается «вне этноса», потому что аккумулирует в себе энергию и качества многих этносов.

Кстати, тема энергии занимает особое положение в пассионарной теории Л. Н. Гумилева. Как мы начали говорить ранее, в любых условиях человек остается биологическим существом, частью биосферы, и поэтому он восприимчив к воздействию биосферы. Гумилев пишет, что «человек совмещает присущие ему законы жизни со специфическими явлениями техники и культуры, которые, обогатив его, не лишили сопричастности стихии, его породившей» [Л. Гумилев, 2016]. Как утверждает Лев Гумилев и его пассионарная теория этногенеза, на человечество воздействует три вида энергии:

• Энергия солнца.
• Энергия распада внутри земли, вызывающая тектонические явления.
• Энергия космоса.

Это, уточним, терминология самого Гумилева. Однако независимо от того, будем ли мы называть воздействие солнца энергией или еще как-то, мы понимаем, что солнечный свет и тепло солнца, безусловно, оказывают самое непосредственное влияние на условия жизни человека. То же самое можно сказать и о тектонических процессах, и о воздействии небесных тел, к примеру, на приливы и отливы океана.

Точно так же очевидно, что эти воздействия в масштабах планеты Земля распределяются неравномерно. На экваторе жара стоит круглый год, а за Полярным кругом несколько месяцев в году длится полярная ночь, когда солнце совсем не показывается из-за горизонта. Какие-то регионы постоянно сотрясают землетрясения, а где-то землетрясений не бывает вовсе. Солнечные и лунные затмения в наибольшей степени воздействуют на те части материков и континентов, над которыми они происходят и где их можно наблюдать невооруженным глазом или хотя бы с помощью телескопов.

Воздействия энергии, по Гумилеву, во многом предопределяют этногенез, т.е. зарождение и развитие этноса. И тут мы подходим к понятию пассионарности, которое ввел в научный оборот Лев Гумилев. Пассионарии в его определении – это люди так называемого «энергоизбыточного» типа.

Что это значит? Это значит, что они способны «забрать» из внешней среды больше энергии, чем нужно им самим для выживания и обычной нормальной жизни. В среднестатистическом варианте человек «берет» столько энергии, сколько нужно ему самому, чтобы выжить и обеспечить процветание своей семьи.

Закономерно возникает вопрос: «Зачем этим людям избыток энергии и куда они ее тратят?» Ответ содержится в самом термине, созданном на основе французского слова passionner, что следует понимать как «возбуждать», «увлекать», «разжигать страсть». За счет избытка энергии пассионарии генерируют прогрессивные идеи, часто значительно опережающие свое время, пытаются увлечь своими идеями общество, привлечь единомышленников, переубедить оппонентов.

И, самое главное, эти люди готовы к активным действиям для воплощения своих идей в жизнь. По сути, ими движет внутреннее стремление к деятельности для изменения окружающей среды и жизни общества. Эти идеи и устремления для пассионариев зачастую важнее не только собственного комфорта, но даже собственной жизни, не говоря уже о жизни, покое и комфорте окружающих их людей.

Идеи бывают разные, и пассионарии могут быть носителями как созидательных, так и разрушительных идей, совершать подвиги или преступления, великой целью оправдывать самые подлые средства, в том числе войны и прочие вооруженные конфликты. Пассионарии часто сорганизуются в группы и объединения, которые, в свою очередь, могут создать основу для развития нового этноса, новой этнической самоидентичности.

Для более тонкого понимания процессов Гумилев разработал общую классификацию пассионарности, согласно которой данный показатель у человека может быть выше нормы, ниже нормы или на уровне нормы.

Общая классификация пассионарности:

• Выше нормы – пассионарность в классическом понимании как активность, жертвенность, готовность на все ради своих идей по изменению мира.
• На уровне нормы – пассионарность как гармоничность и способность пребывать в равновесии с окружающей средой.
• Ниже нормы – субпассионарность как недостаток энергии и склонность к лени, пассивности, паразитизму и в сложных ситуациях к предательству.

Это, как мы упомянули ранее, общая классификация. Развернутая классификация пассионарности предполагает 9 уровней, каждый со своими отличительными характеристиками.

Развернутая классификация и уровни пассионарности:

• Нулевой уровень – обыватель, полностью адаптированный к окружающей действительности.
• Первый уровень – стремление к изменениям без риска для себя.
• Второй уровень – стремление к изменениям с готовностью рискнуть в определенных пределах.
• Третий уровень, он же «фаза надлома» – стремление к идеалу и готовность к риску без фанатизма.
• Четвертый «переходный» уровень перегрева – готовность рисковать ради идеала и собственных жизненных ценностей, однако с предпочтением по возможности более безопасных методов.
• Пятый уровень – готовность за идею рисковать жизнью, но не безоглядно.
• Шестой высший или жертвенный уровень – готовность отдать жизнь без раздумий.

Так выглядят семь уровней пассионарности, однако мы помним, что всего их девять. Для полноты картины нужно учесть, что у Гумилева есть еще и такое понятие, как субпассионарность. Оно противоположно по значению понятию пассионарности. Это то, о чем мы говорили ранее – субпассионарность как недостаток энергии.

Здесь тоже есть своя градация и свои уровни со знаком «минус». Так, «минус первый уровень» находится всего лишь на ступень ниже нулевого обывательского, полностью адаптированного к окружающей действительности. «Минус один» предполагает наличие способности к неким попыткам приспособиться к текущему положению дел. «Минус второй уровень» характеризуется категорической неспособностью ни к адаптации, ни к изменениям и переменам. Если таких субпассионариев в пределах этноса будет слишком много, это может привести к гибели этноса.

Кроме того, Лев Гумилев и его теория пассионарного этногенеза выводят такое понятие, как «пассионарные толчки». Это некие микромутации, происходящие, предположительно, под воздействием энергии космоса и вызывающие рост пассионарности в определенной популяции, что затем приводит к формированию нового этноса. Предположительно потому, что Гумилев не нашел никаких «земных» объяснений наблюдаемых им явлений, которые лично он отнес к пассионарности.

По мнению Гумилева, «пассионарные толчки» время от времени охватывают участки земной поверхности от 200 до 400 километров шириной и несколько тысяч километров длиной. Эти участки имеют линейный вид и пролегают под различными углами к меридиану и широте. По его подсчетам, длится такой «толчок» буквально несколько лет, в результате чего пассионарные популяции на планете появляются одновременно на отдаленных друг от друга территориях.

Каких-то четких однозначных подтверждений, которые можно было бы получить научными методами и проверить в исчисляемых единицах, пассионарная теория Гумилева не имеет, поэтому научность этой теории в некотором смысле условна. Тем не менее, это никоим образом не умаляет значения проделанной Львом Гумилевым работы и сделанных им выводов, потому что они имеют намного более далеко идущее значение, нежели степень обоснованности собственно его теории.

Основные выводы и значение пассионарной теории этногенеза Л. Н. Гумилева

Итак, в чем же основная заслуга Льва Гумилева? Как минимум, в том, что благодаря его изысканиям, анализу и презентации собственных выводов такое явление, как этногенез, стало предметом пристального научного интереса. Уточним, что собственно археологического материала, относящегося к периоду зарождения этносов, во второй половине 20 века было уже достаточно.

Однако в тот период времени не было четкого однозначного понимания, как это все систематизировать. Сейчас тоже можно встретить разные подходы, дискуссии и трактовки, как в плане систематизации фактического материала, так и в плане выводов. Это полностью нормально для процесса научного поиска и научного прогресса как такового. И для того, чтобы такой прогресс случился, нужно, чтобы наука «взялась» за ту или иную тему.

Пассионарная теория Гумилева имеет достаточно стройный вид. Здесь четко прописаны все допущения и предположения, сделанные автором и взятые за основу дальнейших рассуждений. При всей условности понятий наподобие «энергия распада внутри земли» или «энергия космоса», они тоже имеют право на жизнь. В конце концов, когда-то людям было дико слышать о том, что Земля круглая, а само допущение вероятности такого положения дел могло стоить ученым не только карьеры, но и жизни.

Так что вполне возможно, что через 200-300 лет к пассионарной теории этногенеза вернутся с несколько иных позиций и в контексте тех технических возможностей исследований космоса, которые будут спустя столетия. Однако и те выводы, которые сделал Лев Гумилев в процессе работы над своей пассионарной теорией этноса, уже значимы и весомы для дальнейшего развития науки.

Во-первых, Гумилев подробно расписал стадии этногенеза. Он выяснил, что для старта этногенеза необходимо формирование на определенной территории устойчивой и способной к расширению популяции с определенным стереотипом поведения, который отличается от поведения уже существующих этносов. Как говорится, сложно не согласиться, причем независимо от того, какую роль отвести всевозможным энергиям в процессе этногенеза.

Все свои наработки Гумилев свел в единую таблицу стадий этногенеза с указанием продолжительности каждого этапа и его основных характеристик:

Во-вторых, Лев Гумилев уточнил само определение этноса. При всем его понимании, что четких однозначных критериев, что такое этнос, не существует, он стремился уточнить это понятие. И выяснил, что любые этнические системы обладают целым рядом характеристик:

• Биологически обусловленное сообщество людей по образу и подобию сообществ в животном мире.
• Определенная форма приспособления к окружающему ландшафту.
• Взаимно комплементарные группы людей, осознающих свое единство и отличность от прочих этносов.
• Общее происхождение, синхронность исторических процессов, сходство стереотипов поведения групп людей.
• Наличие иерархических структур.

Кроме того, ученый отмечал, что этническая система не может строиться исключительно на основании языкового, религиозного или культурного единства, хотя такое единство может быть в качестве составляющей этнической системы. В целом, понятие этноса намного сложнее и многограннее.

В-третьих, Гумилев открыл такое явление, как пассионарность. Опять же, независимо от того, что считать причиной возникновения такого явления, сложно отрицать, что время от времени в социуме появляются люди, одержимые великими идеями и готовые «продвигать» их всеми доступными методами.

Отметим, что тема пассионарности не тождественна теме роли личности в истории. Когда говорят о роли личности в истории, обычно подразумевают одного человека, который своей харизмой и своими действиями внес весомый личный вклад в ход исторических процессов и, оказавшись в нужный момент в нужном месте, смог «оседлать» тренды и направить их в определенное русло.

Когда речь заходит о пассионариях, подразумевается, что их должно быть некое весомое количество для того, чтобы повлиять на социальные и политические процессы в масштабах истории. Ранее мы уже писали о том, что пассионарии часто сорганизуются в группы и объединения, которые, в свою очередь, могут создать основу для развития нового этноса, новой этнической самоидентичности. Понятно, что для зарождения этноса одного человека явно недостаточно.

Другими словами, историческая личность, роль которой в истории значима и весома, может быть пассионарной и, как правило, является таковой в том понимании, как это описал Гумилев. Однако не каждый пассионарий является исторической личностью, роль которой оказалась решающей для хода исторических процессов.

Гумилев вывел определенную взаимозависимость между уровнем пассионарности в обществе и стадией развития этноса, и представил найденную закономерность в графическом виде:

Кроме того, книга «PASSIONARIUM. Теория пассионарности и этногенеза» – это огромный пласт фактического материала, который Гумилев привез из своих многочисленных научных экспедиций и который интересен сам по себе для развития кругозора и представления о том, как жили разные народы в древности [Л. Гумилев, 2016].

Даже если собственно теория кажется слишком сложной и неоднозначной, эту книгу все равно стоит прочитать, потому что изложенный в ней исторический материал – это тот самый эксклюзив и уникальный контент, который ценится всегда.

Та взаимосвязь природно-географических условий и социально-исторических процессов, которую представил Гумилев, дает пищу для размышлений на самые разные темы. Например, на тему политического лидерства, глобальных и локальных военных конфликтов, что особенно актуально в наши дни.

По мнению Гумилева, глубокий анализ и понимание процессов этногенеза дает возможность прогнозировать поведение и активность различных этнических групп, народов, государств, что могло бы предотвратить многие осложнения на международной арене, что тоже актуально для сегодняшнего дня.

Заметим, что изыскания Гумилева дали пищу для размышлений многим поколениям историков и этнографов. Так, ученые изучают, каким образом теорию этногенеза можно использовать для решения проблем межнациональных конфликтов на постсоветском пространстве, которые обрели актуальность с момента упадка и последующего распада СССР [Г. Королева-Конопляная, 1994].

Пассионарная теория этногенеза интересна в контексте развития языкознания в нашей многонациональной и многоязычной стране [Т. Зайкова, 2015]. Тему пассионарности и так называемой «пассионарной индукции», когда свойственный пассионарииям тип поведения перенимает все большее количество людей, активно изучают в контексте развития социальных процессов [О. Маслова, 2017].

В целом, современное осмысление теории пассионарности предполагает, как попытки рассмотреть новейшую историю через призму взглядов Гумилева, так и попытки проецировать его наработки на перспективу, стараясь предсказать дальнейший ход истории [Б. Жутдиев, С. Емельянов, 2014]. Такой длительный и стабильный интерес к научному наследию Льва Гумилева уже сам по себе свидетельствует о значимости проделанной работы и сделанных выводов

Итак, мы рассмотрели в самых общих чертах пассионарную теорию этногенеза Льва Гумилева. В общих, потому что вышеупомянутая книга Гумилева, посвященная его теории пассионарности и этногенеза, содержит 936 страниц ценнейшего материала. И, конечно, в рамках одной статьи охватить весь этот массив знаний попросту нереально.

Впрочем, вам будет намного проще осмыслить любой массив новых знаний, если вы пройдете наши программы «Когнитивистика» и «Мозг и нейронауки». Мы же вам желаем всегда быть в отличной интеллектуальной форме. Мы ждем вас на наших курсах и программах. И хотим узнать ваше мнение по одному вопросу, касающемуся темы нашей статьи:

Term

1 / 516

Первый источник дополнительной рабочей силы после 1 общественного разделения труда

Click the card to flip 👆

Created by

amazingwonderingTeacher

Terms in this set (516)

Первый источник дополнительной рабочей силы после 1 общественного разделения труда

Война и военнопленные

Раб является для рабовладельца

имуществом

Нассим Талеб для труднопрогнозируемых и редких событий, которые имеют значительные последствия ввел термин

черный лебедь

Основное средство производства при капитализме

капитал

По словам Ф. Энгельса «Как по пятам моногамии следует проституция, так по пятам земельной собственности отныне неотступно следует …»-

ипотека

Явления, характерные для разных общественно-экономических формаций …

могут существовать в одном месте и времени

«Феод» — это

условное земельное держание

Базис —

производственные отношения

Надстройка

художественная культура

«Всякий шаг вперёд в производстве означает одновременно … в положении угнетённого класса.»

шаг назад

Students also viewed

вопросы

480 terms

d_asya

История: 5 подходов

210 terms

dobryakova_a

БЖД 1

272 terms

danchizh

БЖД

25 terms

kseniiaast

Recent flashcard sets

Den maniske patient

4 terms

Nanamif0116

Benefits and costs

5 terms

aneeka_07

Memory management

47 terms

Isabel_Hughes2

DOSAGE FORM PART 1

118 terms

HchiLuvsYu

Sets found in the same folder

ITaS

179 terms

amazingwonderingTeacher

OPD

71 terms

amazingwonderingTeacher

Soft Skills

297 terms

romaschkovyi

philosofy

285 terms

amazingwonderingTeacher

Other Quizlet sets

AP English Lit Midterm Questions

66 terms

miichelle_21

Cognitive and Behavioral Learning Influences

10 terms

sydnee229

PHYS 1044 Reading Quiz Review

185 terms

Shelbe_Clark

Simple Solutions lessons 45-48

11 terms

ALYSSA_BELLASTeacher

1

/

4

Л. Гумилев – создатель теории этногенеза 

Среди общих теорий, объясняющих непротиворечиво и единообразно специфику, механизмы и закономерности развития исторического процесса, одной из первых стала теория этногенезе, сформулированная Л. Гумилевым. 

Исследователь предположил, что основной движущей силой исторического процесса является этнос. 

Гумилев под этносом подразумевал последовательность сменяющих друг друга фаз развития

Жизнь этноса аналогична жизни отдельной личности. Этническая общность, как и каждый человек, обладает местонахождением (родиной), этносами-субстратами (родителями). Подобно отдельной личности этнос проходит через следующие фазы: 

• рождение, 
• детство, 
• юность, 
• взросление, 
• старение,
• смерть 

Характеристика термина «пассионарность» в теории этногенеза 

Схожесть этноса и отдельного человека также проявляется в том, что оба находятся в процессе постоянной деятельности. Цель подобной деятельности этноса – постоянно преобразовывать социально-природную окружающую среду. 

Следует отметить, что указанная деятельность для членов этноса ценнее собственной жизни. При этом она не имеет отношения к этике, но, с легкостью порождает как преступные деяния, так и подвиги; как благо, так и зло; как разрушение, так и созидание. Эта особенность получила название пассионарности. 

Пассионарность – особенность индивида, которая характеризуется уникальной активностью, особое свойство личности, благодаря которому она имеет способности к сверхусилиям и сверхнапряжению

Уровни пассионарности

В своей теории Л. Гумилев выделяет два направления классификации уровней пассионарности: 

• базовая классификация;
• подробная (детальная) классификация

В базовой классификации исследователь выделяет следующие уровни репрезентации:

• пассионарность сверх нормы – поведение членов этноса характеризуется как предприимчивое, они готовы жертвовать всем ради достижения идеала, обладают желанием и стремлением изменить социально-природную окружающую действительность; 
• нормальная пассионарность (гармоничность) – личность находится в гармонии, равновесном состоянии в отношениях с окружающей средой;
• пассионарность ниже нормы – личность проявляет пассивность, лень, паразитизм 

В рамках подробной классификации выделяются девять уровней проявления пассионарности. При этом высшим считается шестой уровень, есть нулевой, а также два уровня после нуля: 

• высший – аналогично базовой классификации на этом уровне личность характеризуется готовностью жертвовать всем (даже своей жизнью) без малейших колебаний; 
• пятый уровень – личность стремится к идеалу победы, человек готов рисковать своей жизнью, чтобы добиться успеха в поставленной цели, но идти на верную смерть неспособен; 
• стремление к идеалу успеха – личность может рисковать своей жизнь, но в меньшей степени, чем на предыдущем уровне; 
• стремление к идеалу знания и красоты; 
• стремление к поиску удачи даже с риском для жизни; 
• стремление к благоустройству без риска для жизни; 
• обыватель – человек, который адаптируется к социально-природной окружающей действительности; нулевой уровень относительно репрезентации пассионарности; 

Более низкие уровни детальной классификации пассионарности называются субпассионарии 

• субпассионарий первого уровня – человек способен на относительное преобразование окружающей среды; 
• субпассионарий второго уровня – личность характеризуется крайней пассивностью, неспособна на реализацию решительных действий. 

Таким образом, пассионарность является основой теории этногенеза Л. Гумилева и подразумевает определенные качества личности, степень жертвенности человека и его побуждений. 

Лев Николаевич Гумилев (18.09.1912 — 15.06.1992) занимался различного рода деятельностью: он был и историком-этнологом, и археологом, и писателем, и переводчиком, и т. д. Но запомнился Лев Николаевич в Советском Союзе как автор пассионарной теории этногенеза. Гумилев с помощью нее смог ответить на многие вопросы, задаваемые этнологами и философами.

Биография

Л. Н. Гумилев родился в семье известных поэтов, что повлияло на выбор его рода деятельности в молодости: в 30-40-е годы он писал прозу и сочинял стихи. Но в юности будущий автор известной теории почувствовал тягу к исторической науке. Лев Николаевич стал принимать участие в различных геологических экспедициях и археологических раскопках.

В 1934 году известный этнолог закончил Ленинградский государственный институт с дипломом по исторической специальности. В 1948 году он получил степень кандидата наук.

Историк-этнолог был 4 раза арестован советскими властями за речи, направленные против существовавшей в тот момент политики государства.

В 1961 году Л. Н. Гумилеву удалось защитить диссертацию, и он получил степень доктора исторических наук, а в 1974 году представил работу по географии, но ВАК не принял ее.

В 60-х он начал усиленно трудиться над пассионарной теорией этногенеза. С помощью данной гипотезы философ пытался объяснить устройство исторического процесса. Но взгляды Гумилева были необычны для научных представлений того времени. Поэтому они вызывали порицание среди многих историков и ученых.

Пассионарная теория этногенеза Гумилева

Данная теория представляет собой подробное описание исторических процессов, которое раскрывает структуру совершающихся событий. Она поясняет, в чем заключается зависимость эпох от взаимодействия разных этносов между собой и с окружающим их ландшафтом.

Данная теория была представлена в различных статьях, опубликованных в научных журналах. На основе этой работы Лев Николаевич пытался получить степень доктора наук по географии, но, к сожалению, ВАК так и не утвердил ее. Историку в своей диссертации удалось охарактеризовать большое количество понятий, а также дать подробные определения явлениям в области исторических процессов.

Пассионарная теория этногенеза Гумилева так и не встретила поддержки у советских и зарубежных ученых, которые считали, что данная гипотеза выходит за рамки установившихся научных представлений. В настоящее время эта работа входит в основной курс преподавания в высших школах России и стран бывшего Советского Союза.

Чтобы постичь идеи, описанные Л. Н. Гумилевым, следует ознакомиться с основными понятиями пассионарной теории этногенеза.

Этнические системы

Лев Николаевич определил данный термин с помощью ряда характеристик. Итак, этнические системы — это:

• биологические сообщества людей, подобные родственным группам животных;
• способ приспособления человечества к окружающему миру;
• объединенные группы людей, которые связаны осознанием своего единства и которые отличают себя от других этнических систем;
• совокупность индивидов, отличительной чертой которых становятся общие стереотипы поведения;
• люди, которые имеют общее происхождение и, соответственно, одну историю;
• системы, подверженные постоянному эволюционированию;
• структура, сложенная по системе иерархии.

По мнению Л. Н. Гумилева, существует три вида этнических систем:

1. Суперэтнос — это самый крупный вид, который состоит из совокупности этносов. Деятельностью его членов движет мировосприятие, которое является стереотипом их поведения и определяет отношение этих людей к жизни в ее главных вопросах.
2. Этнос — это система, которая в иерархии находится ниже уровнем, чем суперэтнос. В повседневной жизни она имеет название «народ». Ее члены имеют стереотипное поведение, которое основывается на связи с местом развития данной группы, в это понятие входят: религия, язык, экономическое и политическое устройство.
3. Консорция — это один из видов этноса, который имеет сильную связь с местом своего обитания, люди из этой группы находятся в тесных взаимоотношениях благодаря общему быту или судьбе.

Как правило, чем выше в иерархии находится этническая система, тем дольше период ее существования. Так, консорция очень часто распадается еще при жизни своих основателей.

Пассионарность

Пассионарность — это избыток энергии живого вещества, который имеет биохимическую природу. Она является толчком, порождающим жертвенность, которая чаще всего направляется на достижение высоких целей. Этот термин также обозначает внутреннее стремление к совершению какого-либо рода деятельности, направленной на изменение своей судьбы или на улучшение окружающего мира. Эта цель представителями пассионарности воспринимается важнее, чем собственные счастье и жизнь, а также данная деятельность представляет для них большую ценность, чем интересы своих соотечественников и современников. Особе данной группы чуждо понятие равнодушия, но следует понимать, что доминант не обязательно действует с благими целями. Так, под влиянием биохимической энергии могут совершаться не только подвиги, но и преступления, а также стремления могут быть направлены и на благо, и на разрушения. Благодаря пассионарности человек не становится героем и предводителем толпы, а лишь входит в ее состав. Таким образом определяется возбуждение коллектива в какой-либо эпохе этноса.

По мнению Льва Николаевича, пассионарность — это еще и наследуемые особенности человека, которые отвечают за его способность к сверхусилиям или же к сверхнапряжению. Автор теории считал, что данный феномен имеет психологическое объяснение и что на степень пассионарности влияет космическое излучение.

Рассуждения Л. Н. Гумилева по данной теме в работе » Конец и вновь начало»:

Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых.

В своих работах Л. Н. Гумилев говорит о том, что социально-историческому явлению можно дать характеристику с помощью появления в ограниченной сфере большого количества пассионариев (людей с повышенной активностью). Также существует мера данной биохимической энергии, которая вычисляется благодаря отношению пассионариев к обществу.

Автор теории рассматривал взаимодействие этносов, пытаясь объяснить, что вызывает добрососедские и что порождает воинские взаимоотношения. Ответом на данный вопрос стала этническая комплиментарность.

Комплиментарность

Лев Николаевич определяет термин «комплиментарность» как неподвластное индивиду впечатление о другом человеке, которое является основой дальнейших неосознанных симпатии или антипатии. По мнению автора теории, данный феномен является главной причиной установления дружеского или враждебного контакта между представителями любых расовых принадлежностей, которые могут иметь различные уровень развития и культурные связи.

Уровни пассионарности

В пассионарной теории этногенеза существует базовая и подробная классификации избытка энергии живого вещества.

Базовая классификация пассионарности

Номер	Уровень пассионарности	Признак	Описание
1	Выше нормы	Рецессивный	В поведении носителя проявляется предприимчивость, готовность нести жертвы любого масштаба ради идеала, стремление изменять окружающий мир
2	Норма	Гармоничный	Носитель находится в идиллии с окружающей средой
3	Ниже нормы	Субпассионарный	Носитель склонен к лени, паразитизму, а также он способен на совершение предательства

Подробная классификация пассионарности

Переходный

Уровень	Название	Пояснение	Описание
6	Жертвенный	Высший уровень	Носитель способен, не задумываясь, пожертвовать собственной жизнью ради достижения поставленной цели, которая совпадает с интересами идеалов
5			Носитель испытывает большее стремление к идеалу победы, которое выражается в его способности идти на большой риск ради достижения поставленной цели (в данном случае это превосходство над другими пассионариями), но жертвовать собственной жизнью такой человек не способен
4	Переходный		Характеристики носителя совпадают с пятым уровнем, но они имеют не такой большой масштаб (стремление не к победе, а к идеалу успеха)
3	Надломный		Носитель стремится к идеалу знания, красоты и т. д.
2			Внутреннее стремление носителя основывается на постоянном поиске счастья или удачи
1			Носители, которые стремятся к благоустройству без риска для жизни
0	Обыватель	Нулевой уровень	Пассионарий является тихим по темпераменту человеком, который полностью приспособлен к ландшафту
-1	Субпассионарии		Такие носители способны к самым незначительным действиям; они приспособлены к ландшафту
-2	Субпассионарии		Пассионарии, которые не способны ни на какие действия или изменения; постепенно они уничтожаются или заменяются обывателями

Л. Н. Гумилев неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, и называл пассионариев «люди длинной воли». Может быть умный обыватель и довольно глупый «ученый», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно как и наоборот; это все не исключает и не предполагает друг друга.

Формы этнических контактов

Это способы, с помощью которых взаимодействуют этносы. Они определяют уровень пассионарности и комплиментарности. Их существует три вида, подробнее о них будет говориться ниже.

Симбиоз

Это такая система, при которой каждый этнос занимает свои определенные территорию и ландшафт. Симбиоз предполагает, что пассионарии каждой группы обособлены друг от друга, благодаря этому они сохраняют свои национальные особенности. При данной форме этнических контактов нации взаимодействуют друг с другом, обогащаясь при этом.

Ксения

Это так называемый «гость». Тот, который живет не в своей этнической системе. Главным условием для получения носителем такого статуса является изолированность от «хозяев».

Химера

Это «гость», не имеющий изолированности от «хозяина». Чаще всего участниками химеры оказываются два суперэтноса, которые имеют отрицательную комплиментарность по отношению друг к другу. Это ведет к кровопролитию и разрушениям, которые приведут к гибели одного из этносов или сразу к уничтожению двух систем.

Этнические антисистемы

Если описывать пассионарную теорию этногенеза простым языком, то следует сказать, что существует этническая антисистема, которая определяется группой людей, связанных между собой своим негативным мировоззрением. Они по-особенному относятся к окружающему миру, стремясь упростить системы и их связи.

Пассионарные толчки

Лев Николаевич считал, что в мире периодически происходят массовые мутации, вызываемые космическими силами, которые влекут за собой повышение уровня пассионарности. Он вводит для этого феномена термин «пассионарные толчки».

Историк-этнолог предполагает, что их продолжительность составляет несколько лет. Происходят массовые мутации, по его мнению, вдоль геодезических линий, которые имеют протяженность в пару тысяч километров.

Л. Н. Гумилев пишет, что вызывает данный процесс одновременное появление новых пассионарных популяций в разных уголках Земли. Располагаются эпицентры пассионарных толчков в местах, которые можно определить с помощью натянутой нити на глобусе, если она находится в плоскости, проходящей через центр нашей планеты. Лев Николаевич считал возможной связь массовых мутаций с периодическим сильным излучением от образований, находящихся по краю солнечного диска.

Критика пассионарной теории этногенеза

После того как теория Льва Николаевича была опубликована в серии научных журналов, она подверглась критике научной общественности. Его коллеги, известные ученые и историки, посчитали, что она заслуживает сильного порицания, так как не основывается, по их мнению, на достаточном количестве аргументов. Они пришли к решению, что делать частные выводы, отталкиваясь от необоснованных идей, это признак некомпетентности и непрофессионализма автора. Так, А. Л. Янов открыто заявил:

Отсутствие объективного критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит ее за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.

Критики указывают на главные слабые места Льва Николаевича Гумилева в пассионарной теории этногенеза в журнале «Скептик». Они высказываются о том, что он не подкрепляет свои идеи фактами, опираясь лишь на «наблюдения этнологов», при этом отказываясь привести пример конкретных эмпирических заключений, сделанных ими.

Некоторые общественные деятели обвиняют Льва Николаевича в завуалированных антисемитских взглядах, подкрепляя свои подозрения словами Гумилева о евреях:

Проникая в чуждую им этническую среду, {они} начинают ее деформировать. Не имея возможности вести полноценную жизнь в непривычном для них ландшафте, пришельцы начинают относиться к нему потребительски. Проще говоря — жить за его счет. Устанавливая свою систему взаимоотношений, они принудительно навязывают ее аборигенам и практически превращают их в угнетаемое большинство.

Л. Н. Гумилева сейчас называют одним из предшественников фолк-хистори. Данный термин определяет литературные публицистические работы и идейные теоретические концепции, написанные на историческую тему, которые претендуют на звание «научные», но по сути не являются ими; обычно их пишут непрофессионалы.

В этой статье рассмотрена кратко пассионарная теория этногенеза. Как относиться к данной работе, верить ли ей или же подвергнуть сомнению — решать каждому самостоятельно.

Известным ученым Л.H. Гумилевым была разработана пассионарная теория этногенеза. Она получила неоднозначную оценку у представителей различных наук. Весьма благожелательно она была встречена географами, геологами, зоологами, ботаниками и философами, но не вызвала интереса у историков, филологов и востоковедов. Некоторая часть этнологов не разделяет гумилевскую теорию.

Гумилев исходит из того, что ни один этнос не вечен. Древние шумеры, хетты, филистимляне, дарданы, этруски и венеты уступили свое место парфянам, эллинам, латинам и римлянам, которые выделились из латинов и других италиков. Но и этих сменили итальянцы, испанцы, французы, греки, турки, таджики, узбеки и казахи.

История человечества свидетельствует, что из народов, процветавших 5 тысяч лет тому назад, не осталось ни одного. Из тех, кто творил великие дела за 2 тысячи лет до нашей эры, уцелели лишь жалкие осколки немногих. Те же, кто существовал в X в., по большей части еще живут, хотя и весьма изменившись. По-видимому, и в дальнейшем этносы будут появляться и исчезать. Как и почему это происходит — центральная проблема этногенеза.

В своей теории этногенеза Л.H. Гумилев соединил геобиохимию и системологию с исторической географией, исходя из того, что этнос как биосоциальная общность есть порождение и часть биосферы и одновременно продукт социальной эволюции. Этносы (биосоциальные общности) рождаются, живут и умирают не столько по социальным, сколько по естественным законам природы. Каждая этническая система имеет историю, укладывающуюся в схему: толчок-подъем-перегрев-упадок-затухание (с отдельными зигзагами на том или ином этапе).

Л.Н. Гумилевым на основе исторического материала было показано, что все процессы этногенеза разворачиваются единообразно, т. е. смена фаз этногенеза в различные эпохи подчинялась четкой внутренней закономерности, а длительность каждого из этих процессов составляла 1200 — 1500 лет. Для объяснения этого феномена Л.Н. Гумилевым была предложена концепция пассионарности, связывающая смену фаз этногенеза с изменением уровня пассионарного напряжения системы. Пассионарность является эффектом энергии живого вещества биосферы, проявляющимся в повышенной активности этнических коллективов. Следовательно, правомерно говорить об этногенезе как о процессе, движущими силами которого являются природные биосферные факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные формы жизни, которые создаются людьми этносов, т. к. эти формы связаны с фазами этногенеза и господствующими в них императивами поведения.

В целом можно выделить три основных исторических типа этногенеза. Палеоэтногенез — формирование этносов разных метаэтнических общностей, т. е. групп этносов, сложившихся в результате их длительного культурного взаимодействия или политических связей. Выделяются этноязыковые (германцы, славяне, тюрки, арабы), этнорасовые (в Латинской Америке), этнокультурные (народы Кавказа, Поволжья, Сибири) и этнополитические (британцы, швейцарцы) формы палеоэтногенеза. Мезоэтногенез — возникновение этносов типа народностей, т. е. этносов, находящихся на стадии между племенами и нациями. Мезоэтногенез совпадает с образованием раннеклассовых государств, и впоследствии именно на базе этносов типа народностей сформировалось большинство современных наций развитых государств.

Неогенез — этногенез Нового и Новейшего времени, происходящий на территории Африки, Америки, Океании, Азии, в котором принимают участие как представители ранее сложившихся этносов (главным образом европейские переселенцы), так и местных этнических групп, находящихся на разных стадиях этногенеза.

Пассиона́рная тео́рия этногене́за Льва Гумилёва описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ (1989 год). Теория Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов.

Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР^{[1][неавторитетный источник?]}, ни за пределами Советского Союза^[2].

Пассионарную теорию этногенеза преподают в Высших Школах: России, Казахстана, Узбекистана, как одну из теорий развития этноса ^[3].

Этнические системы

Этнические системы являются одновременно:

• биологически обусловленными сообществами людей, подобным львиным прайдам или муравейникам;
• формой приспособления людей к ландшафту;
• взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам;
• группами людей со сходным стереотипом поведения;
• группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю;
• устойчивыми эволюционирующими системами;
• иерархическими структурами.

Этнические системы, в общем случае, не являются следующими единствами:

• языковыми,
• религиозными
• культурными,
• юридическими,

хотя и могут ими быть.

Этнические системы

Различаются следующие виды этнических систем, в порядке снижения уровня этнической иерархии: суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция. Этническая система является результатом эволюции этнической единицы более низкого порядка или деградации системы более высокого; она содержится в системе более высокого уровня и включает в себя системы более низкого.

Суперэтнос

Самая крупная этническая система. Состоит из этносов. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения является мировосприятием его членов и определяет их отношения к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский, европейский, римский, мусульманский суперэтносы.

Этнос

Этническая система более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определённую связь с ландшафтом (месторазвитием этноса), и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое устройство. Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером. Пример: Русские.

Субэтнос, конвиксия и консорция

части этноса, обычно жёстко привязанные к определённому ландшафту и связанные общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки.

Этнические системы более высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может не пережить своих основателей.

Формы этнических контактов

Химера

этническая форма и продукт контакта несовместимых (имеющих отрицательную комплементарность) этносов, принадлежащих к различным суперэтническим системам. В её среде расцветают антисистемные идеологии. Например: контакт хуннов и китайцев в III в. н.э. (после захвата большей части Ханьского Китая хуннами), Арабский халифат в X в. н.э., Болгарское царство (созданное болгарами на славянских землях в 660 г. н.э.), государства инков и муисков, Хазарский каганат, Волжская Булгария.

Ксения

сочетание, при котором один этнос — «гость», вкрапление в теле другого, — живёт изолированно, не нарушая этнической системы «хозяина». Например, в Российской империи — колонии поволжских немцев, присутствие ксений безвредно для вмещающего этноса.^[4]

Симбиоз

сочетание этносов, при котором каждый занимает свою экологическую нишу, свой ландшафт, полностью сохраняя свое национальное своеобразие. При симбиозе этносы взаимодействуют и обогащают друг друга. Он — оптимальная форма контакта, повышающая жизненные возможности каждого из народов.^[4]

Этнические антисистемы

Этническая антисистема: системная целостность людей с негативным мироощущением, которое представляет собой специфическое отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем, то есть к уменьшению плотности системных связей.

Пассионарность

Пассионарность — избыток некой «биохимической энергии» живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради иллюзорных целей. Пассионарность — это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, статуса-кво. Деятельность эта представляется пассионарной особе ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни, счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя её потентность в ту или иную эпоху развития этноса.

Понимание пассионарности у Л. Н. Гумилёва несколько различается в разных работах. По сути, это социально-историческое явление, характеризующееся появлением в ограниченном ареале большого числа людей со специфической активностью (пассионариев). Мера пассионарности — удельный вес этих пассионариев в социуме.

Часто под пассиона́рностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида (и группы индивидов) к сверхусилиям, сверхнапряжению. Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Гумилёв лишь указал, что пассионарность индивида по сути является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением «Каков характер этого излучения? Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две. Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых»(Л. Н. Гумилёв «Конец и вновь начало»).В современных исследованиях личностные проявления пассионарного поведения получили название Вигоросность.

Уровни пассионарности

Базовая классификация

• Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.
• Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.
• Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

Подробная классификация

Л. Н. Гумилёвым была предложена и более тонкая классификация по признаку пассионарности, включающую девять её уровней.

1. Высший — шестой, жертвенный, человек без колебаний готов пожертвовать собственной жизнью. Примерами таких личностей являются Ян Гус, Жанна Д’Арк, протопоп Аввакум,Сусанин.
2. Несколько ниже лежит пятый уровень — стремление к идеалу победы — человек вполне готов рисковать жизнью ради достижения полного превосходства, но идти на верную смерть неспособен. Это патриарх Никон, Иосиф Сталин и др.
3. То же самое, но в меньшем масштабе, проявляется на четвёртом уровне — стремление к идеалу успеха. Примеры — Леонардо да Винчи, А. С. Грибоедов, С. Ю. Витте. Это уровни перегрева, акматической фазы (четвёртый уровень — переходный).
4. Ниже идут уровни, наиболее характерные для фазы надлома — стремление к идеалу знания и красоты и ниже (то, что Л. Н. Гумилёв называл «пассионарность слабая, но действенная»). Тут за примерами далеко ходить не надо — это все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т. д.
5. Для выхода из фазы надлома характерен второй уровень — поиск удачи с риском для жизни. Это искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.
6. Со снижением пассионарности на смену им приходят другие — пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни.
7. Ещё ниже стоит обыватель — тихий человек, полностью приспособленный к окружающему ландшафту. Это нулевой уровень. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза (кроме обскурации), но лишь в инерцию и гомеостаз является определяющим в поведении этноса. При дальнейшем снижении пассионарности приходят люди с отрицательными её значениями — субпассионарии. Они бывают двух уровней: −1-го и −2-го. Если первые ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту, то вторые не могут даже этого. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин либо происходит гибель этноса, либо берут своё гармоничники.

Л. Н. Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, и называл пассионариев — «люди длиной воли». Может быть умный обыватель и довольно глупый «учёный», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно, как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамента: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.

Пассионарные толчки

Время от времени происходят массовые мутации, повышающие уровень пассионарности (пассионарные толчки). Они продолжаются не дольше нескольких лет, затрагивают узкую (до 200 км) территорию, расположенную вдоль геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров. Особенности их протекания указывают на их обусловленность внеземными процессами. Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах, которые располагаются в каждом таком эксцессе на территории, имеющей контуры протяженной узкой полоски и геометрию геодезической линии, или натянутой нитки на глобусе, лежащей в плоскости, проходящей через центр Земли. Это говорит, в свою очередь, о том, что центрально-симметричные поля Земли определяют геометрию пассионарного толчка. Таким полем, скорее всего, может быть электромагнитное поле, а следовательно причиной мутации должен быть внешний энергетический источник, с излучением которого это поле взаимодействует.

Пассионарные толчки, описанные Л. Н. Гумилёвым (легенда к карте):

I (XVIII век до н. э.).

1. Египтяне-2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нумибию и Азию.
2. Гиксосы (Иордания. Северная Аравия).
3. Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона.

II (XI век до н. э.).

1. Чжоусцы (Северный Китай: Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере.
2. (?)Скифы (Центральная Азия).

III (VIII век до н. э.).

1. Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н. э. Смена культа, организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита.
2. Самниты (Италия).
3. Эквы (Италия).
4. (?)Галлы (южная Франция).
5. Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в XI—IX вв. до н. э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни,
6. Лидийцы.
7. Киликийцы (Малая Азия).
8. Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен — основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги.

IV (III век до н. э.).

1. Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий.
2. Кушаны-согдийцы (Средняя Азия).
3. Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем.
4. Сяньби.
5. Пуё.
6. Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III—II вв. до н. э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче.

V (I век).

1. Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Чёрному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе.
2. Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Чёрного морей.
3. Даки (современная Румыния).
4. Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи.
5. Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи.
6. Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.

VI (VI век).

1. Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира.
2. Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну.
3. Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай.
4. Табгачи.
5. Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии.
6. Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче, Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка.
7. Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов.

VII (VIII век).

1. Испанцы (Астурия). Начало Реконкисты. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-римлян, готов, алан, лузитан и др.
2. Франки.
3. Саксы. Раскол империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви.
4. Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности^{[источник не указан 1152 дня]}. Оттеснение лопарей в тундру.

VIII (XI век).

1. Монголы (Монголия). Появление «людей длинной воли». Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства — Ясы и письменности. Расширение улуса от Жёлтого до Чёрного моря.
2. Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая.

IX (XIII век)

1. Литва. Создание жесткой княжеской власти. Расширение ВКЛ от Балтийского до Чёрного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей.
2. Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной Литвой (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы.
3. Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османским бейликом активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко.
4. Эфиопы (Амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение Древнего Аксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Абиссиния в Восточной Африке.

В связи с огромным поднятием активности Китая, Японии, Ирана, Ирака и. т. д. в XIX—XX вв. дискутируется вопрос о десятом пассионарном толчке, произошедшем в конце XVIII века. Одни (гипотеза принадлежит В. А. Мичурину) проводят его по линии Япония — Ближний Восток, другие (гипотеза выдвинута М. Хохловым) — по вертикальной линии, проходящей через Кавказ.

Этногенез

Начальные условия

Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих условий:

• нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарности в место начала этногенеза,
• сочетание двух или более ландшафтов на территории,
• присутствие двух или более этносов на территории.

Протекание

Типичный этногенез состоит из следующих стадий:

Срок	Название	Примечания
0 лет (начало отсчёта)	Толчо́к или дрейф	Как правило, не отражён в истории.
0—150 лет	Инкубацио́нный пери́од	Рост пассионарности. Отражён только в мифах.
150—450 лет	Подъём	Быстрый рост пассионарности. Сопровождается тяжёлой борьбой и медленным расширением территории.
450—600 лет	Акмати́ческая фа́за, или перегре́в	Колебания пассионарности около максимума, превосходящего оптимальный уровень. Быстрое увеличение могущества.
600—750 лет	Надло́м	Резкий спад пассионарности. Гражданские войны, раскол этнической единицы.
750—1000 лет	Инерцио́нная фа́за	Медленный спад пассионарности на уровне около оптимального. Общее процветание.
1000—1150 лет	Обскура́ция	Спад пассионарности ниже нормального уровня. Упадок и деградация.
1150—1300 лет	Аго́ния	Только для этносов, не сумевших выйти в гомеостаз. Быстрый распад.
1150 лет—неопределённо долго	Гомеоста́з	Существование в равновесии со средой.

Взаимодействие этносов

Способы, которыми взаимодействуют этносы, определяются их уровнем пассионарности, комплемента́рностью (отношению друг к другу на уровне эмоций) и размерами. Эти способы включают симбиоз, ксению и химеру.

Критика пассионарной теории этногенеза

Льва Гумилёва иногда называют среди предшественников фолк-хистори^[5][6]. Некоторые историки критикуют пассионарную теорию этногенеза и сделанные на её основе частные выводы за слабую обоснованность^[7] и политизированность.^[8] Например, археолог и историк Виктор Шнирельман, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, и Сергей Панарин, завотделом стран СНГ Института востоковедения РАН, главный редактор журнала «Вестник Евразии», указывают,^[9] что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее

Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения — рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры — всё это построено на песке. Потому что какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики — один и тот же это этнос или уже новый?»^[10]. Он же указывает на методологическую слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры на данные естественных наук — служащую, по его мнению, основой этноса «геобиохимическую энергию живого вещества» невозможно соотнести ни с одним видом энергии, известным естествознанию.

Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Данные дендрохронологии ясно показывают, что приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования ¹⁴C, являющегося универсальным маркером интенсивности внешней радиации^[11]. К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были бы иметь бо́льшую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.

Яков Лурье указывает на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет»^[12], а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет»^[13]. Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов»^[14], не называя их.

Лурье упоминает схожие даты у К. Леонтьева («самый долгий срок государственной жизни народов» составляет 1200 лет^[15]) и О. Шпенглера (время существования «цивилизации» равно приблизительно 1500 лет^[16]) и резонно добавляет, что «никто из них не был этнологом и не относил этот срок существования к „этносу“».^[17]

А. Л. Янов утверждает^[18], что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.

Янов указывает, что Гумилёв подчёркивает приоритет нации (этноса) над личностью: «Этнос как система неизмеримо грандиознее человека», является противником культурных контактов между этносами, а свобода для Гумилева тождественна анархии: «Этнос может… при столкновении с иным этносом образовать химеру и тем самым вступить в „полосу свободы“ {при которой} возникает поведенческий синдром, сопровождаемый потребностью уничтожать природу и культуру…».

Антисемитизм и теории «химер» и «антисистем»

Теории «химер» и «антисистем» Гумилёва подвергаются критике в научном сообществе^[19][20][21].

В частности, историк и этнограф Виктор Шнирельман обвиняет Гумилёва в антисемитизме. Он указывает:

Хотя примеры «химерных образований» рассыпаны по всему тексту…он выбрал лишь один сюжет, связанный с так называемым «хазарским эпизодом». Однако в силу явной антисемитской направленности публикацию его пришлось отложить, и автор посвятил этому сюжету добрую половину своей выпущенной позднее специальной монографии по истории Древней Руси ^[22].

Действительно, Л. Н. Гумилёв указывал на «непассионарную» роль еврейского народа, приводя примеры: «Однако характер тюрко-хазарских и иудео-хазарских взаимоотношений был диаметрально противоположен. Тюрки награждали хазарок детьми, которые вырастали хазарами, с повышенной пассионарностью. Евреи же, наоборот, извлекли из хазарского этноса детей … чем обедняли хазарскую этническую систему, а тем самым вели её к упрощению ^[23]», что и вызвало неоднозначную реакцию его научных оппонентов.

Янов также считает, что Гумилёву не чужды антисемитские взгляды, поскольку о евреях Гумилёв говорит следующее: «Проникая в чуждую им этническую среду, {они} начинают её деформировать. Не имея возможности вести полноценную жизнь в непривычном для них ландшафте, пришельцы начинают относиться к нему потребительски. Проще говоря — жить за его счет. Устанавливая свою систему взаимоотношений, они принудительно навязывают её аборигенам и практически превращают их в угнетаемое большинство». Он также утверждает, что «учение Гумилева может стать идеальным фундаментом российской „коричневой“ идеологии».

См. также

• Дуалистическая теория этноса
• Конструктивизм (теория этноса)
• Инструментализм

Похожие труды

• «Столкновение цивилизаций» (Хантингтон)
• «Закат Европы» (Шпенглер)
• «Византизм и славянство» (Леонтьев)
• «Постижение истории» (Тойнби)
• «Психология народов и масс», «История арабской цивилизации» (Лебон)
• «Ноосфера» (Вернадский)

Источники

• Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001. ISBN 5-306-00157-2
• Пассионарная энергия и этнос в развитой цивилизации: Материалы Всерос. междисциплин. науч.-практ. конф. -М.: Изд-во СГУ, 2008. С. 5-8.[1]

Примечания

Литература

Поддержка

• Труды Л. Н. Гумилёва на Gumilevica.
• Труды К. П. Иванова (ученик Л. Н. Гумилёва) на Gumilevica.
• В. Л. Махнач Основы этнологии (лекция).
• Теория антисистем. Источники и документы.
• В. В. Гудаков Восприятие идей Л. Н. Гумилева зарубежной наукой

Критика

• Дьяконов, И. М. Сборник «История Востока» («Восток в древности») Предисловие к первому тому и в главах I, XIII и XXXIII (критика без явного указания адресата).
• Лев Клейн. Горькие мысли «привередливого рецензента» об учении Л. Н. Гумилёва
• Александр Янов. Учение Льва Гумилёва
• Лорен Грэхем «Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе» Пер. с англ. — М.: Политиздат, 1991. — 480 с.
• Юлиан Бромлей. «По поводу одного „автонекролога“»
• Б. Кедров, И. Григулевич, И. Крывелёв. По поводу статьи Ю. М. Бородая «Этнические контакты и окружающая среда»
• Давыдов Д.Г. Пассионарность – от идеи к эмпирическим исследованиям // Пассионарная энергия и этнос в развитой цивилизации: Материалы Всерос. междисциплин. науч.-практ. конф. –М.: Изд-во СГУ, 2008. С. 24-33.[2]
• Владимир Кореняко «Этнонационализм, квазиисториография и академическая наука» // «Реальность этнических мифов» Под ред. А. Малашенко и Марты Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, октябрь 2000. — 99 с.

Пассионарная теория этногенеза, теория пассионарности и этногенеза, Льва Гумилёва описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук, защищена, но не утверждена в ВАК и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ 1989 год. Теория Гумилева определяет и описывает понятия этноса, точнее, несколько видов этнических систем, вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов.

Взгляды Гумилёва, выходившие далеко за рамки традиционных научных представлений, вызывают споры и острые дискуссии среди историков, этнологов и др. Его работа не встретила понимания и поддержки учёных ни в СССР, ни за пределами Советского Союза.
В настоящее время Пассионарную теорию этногенеза преподают в высших школах России, например, в МГУ, как одну из теорий развития этноса.

Лев Николаевич Гумилёв, родился 18 сентября (1 октября) 1912 года, Санкт-Петербург, умер 15 июня 1992, в возрасте 79 лет — советский и российский учёный, писатель и переводчик. Археолог, востоковед и географ, историк, этнолог, философ. Сын Николая Гумилёва и Анны Ахматовой. В 1930—1940-е годы, осознавая влечение к исторической науке, сочинял стихи и прозу; на рубеже 1950—1960-х годов переводил поэзию с персидского языка. С 1931 года активно участвовал в геологических и археологических экспедициях, всего до 1967 года принял участие в 21 экспедиционном сезоне. В 1934 году поступил в Ленинградский государственный университет на только что восстановленный исторический факультет. Четырежды был арестован, причём в первый раз — в декабре 1933 года — через 9 дней отпущен без предъявления обвинения.В 1935 году подвергся второму аресту, но благодаря заступничеству многих деятелей литературы был отпущен на свободу и восстановлен в университете. В 1938 году подвергся третьему аресту и получил пять лет лагерей; заключение отбывал в Норильске. В 1944 году вступил в ряды Красной армии, участвовал в Берлинской операции. После демобилизации окончил экстерном исторический факультет, в 1948 году защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук. В 1949 году вновь был арестован, обвинения были заимствованы из следственного дела 1935 года; был осуждён на 10 лет лагерей. Срок отбывал в Казахстане, на Алтае и в Сибири. В 1956 году после ХХ съезда КПСС освобождён и реабилитирован, несколько лет работал в Эрмитаже, с 1962 года до выхода на пенсию в 1987 году состоял в штате научно-исследовательского института при географическом факультете ЛГУ.

В 1961 году защитил диссертацию на соискание степени доктора исторических наук, в 1974 году защитил вторую докторскую диссертацию — по географии, но степень не была утверждена ВАК. Научное наследие включает 12 монографий и более 200 статей. В 1950—1960-х годах занимался археологическим исследованием Хазарии, историей хунну и древних тюрок, исторической географией, источниковедением. С 1960-х годов начал разработку собственной пассионарной теории этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить закономерности исторического процесса. Крупным вкладом Гумилёва в науку считается теория периодического увлажнения центральной Евразии и популяризация истории кочевников. В исторических исследованиях Л. Н. Гумилёв придерживался идей, близких евразийству. Взгляды Гумилёва, выходившие далеко за рамки общепринятых научных представлений до сих пор вызывают споры и острые дискуссии среди историков, этнологов.

Этнические системы
Этнические системы являются одновременно:
* биологически обусловленными сообществами людей, подобным львиным прайдам или муравейникам;
* формой приспособления людей к ландшафту;
* взаимно комплементарными группами людей, осознающих своё единство и противопоставляющих себя другим этническим системам;
* группами людей со сходным стереотипом поведения;
* группами людей, имеющих общее происхождение и синхронную историю;
* устойчивыми эволюционирующими системами;
* иерархическими структурами.

Этнические системы, в общем случае, не являются следующими единствами:
* языковыми,
* религиозными
* культурными,
* юридическими,
  хотя и могут ими быть.

Различаются следующие виды этнических систем, в порядке снижения уровня этнической иерархии: суперэтнос, этнос, субэтнос, конвиксия и консорция. Этническая система является результатом эволюции этнической единицы более низкого порядка или деградации системы более высокого; она содержится в системе более высокого уровня и включает в себя системы более низкого.

Суперэтнос
Самая крупная этническая система. Состоит из этносов. Общий для всего суперэтноса стереотип поведения является мировосприятием его членов и определяет их отношения к фундаментальным вопросам жизни. Примеры: российский, европейский, тюркский, римский, мусульманский суперэтносы.

Этнос
Этническая система более низкого порядка, обычно в обиходе называемая народом. Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определённую связь с ландшафтом, место развитием этноса и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое устройство. Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером.

Субэтнос
части этноса, обычно жёстко привязанные к определённому ландшафту и связанные общим бытом или судьбой. Примеры: поморы, старообрядцы, казаки.

Конвиксия
группы людей с одинаковым бытом, живущих в одном месте в течение нескольких поколений и осознающих свои выраженные отличия от других частей данного этноса, но не подвергающих сомнению свою принадлежность к нему. Наряду с консорцией, более низкий уровень самоидентичности, чем этнос и субэтнос. Для сознания членов конвиксии также свойственно противопоставление «Мы — они», но не столь сильное, как в случае консорций или тем более этносов. В ходе исторического развития могут распадаться на консорции или вырастать в субэтносы, имеющие культурные и резкие поведенческие отличия. Примеры конвиксий — сельские общины, средневековые кварталы ремесленников.

Консорция
объединение небольшой группы людей для достижения единой цели, обладающих единой исторической судьбой. Примером консорции могут служить «кружки», политические группировки, секты, преступные банды, рабочие артели и прочие подобные добровольные объединения.

Этнические системы более высокого порядка обычно существуют дольше, чем системы более низкого. В частности, консорция может не пережить своих основателей.

Формы этнических контактов
Не являются терминами и объектом изучения ПТЭ, хотя Лев Гумилев ввел их в научный оборот социологии
Химера — этническая форма и продукт контакта несовместимых, имеющих отрицательную комплементарность,  этносов, принадлежащих к различным суперэтническим системам. В её среде расцветают антисистемные идеологии. Например: контакт хуннов и китайцев в III в. н. э., после захвата большей части Ханьского Китая хуннами, Арабский халифат в X в. н. э., Болгарское царство, созданное болгарами на славянских землях в 660 г. н. э., государства инков и муисков, Хазарский каганат, Волжская Булгария.

Ксения — сочетание, при котором один этнос — «гость», вкрапление в теле другого, — живёт изолированно, не нарушая этнической системы «хозяина». Например, в Российской империи — колонии поволжских немцев, присутствие ксений безвредно для вмещающего этноса.

Симбиоз — сочетание этносов, при котором каждый занимает свою экологическую нишу, свой ландшафт, полностью сохраняя своё национальное своеобразие. При симбиозе этносы взаимодействуют и обогащают друг друга. Он — оптимальная форма контакта, повышающая жизненные возможности каждого из народов.

Этническая антисистема — системная целостность людей с негативным мироощущением, которое представляет собой специфическое отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем, то есть к уменьшению плотности системных связей.

Пассионарность
Пассионарность, от фр. passionner — «увлекать, возбуждать, разжигать страсть» — избыток некой «биохимической энергии» живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради высоких целей. Пассионарность — это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, статуса-кво. Деятельность эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни, счастья современников и соплеменников.

Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя её потентность в ту или иную эпоху развития этноса.

Понимание пассионарности у Л. Н. Гумилёва несколько различается в разных работах. По сути, это социально-историческое явление, характеризующееся появлением в ограниченном ареале большого числа людей со специфической активностью, пассионариев. Мера пассионарности — удельный вес этих пассионариев в социуме. Как правило большое колличество молодых людей, не удовлетворенных текущим положением дел, является тем переломным количеством пассионариев в социуме.

Часто под пассионарностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида, и группы индивидов к сверхусилиям, сверхнапряжению. Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Гумилёв лишь указал, что пассионарность индивида по сути является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением.

Пассионарии, это люди обладающие врождённой способностью абсорбировать из внешней среды энергии больше, чем это требуется только для личного и видового самосохранения, и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей их среды. Судят о повышенной пассионарности того или иного человека по характеристике его поведения и психики. Это предприимчивые, активные и рисковые люди, стремящиеся к выполнению поставленной задачи, преодолевающие страх смерти.

Пассионарии — особи энергоизбыточного, активного общественного типа. Антипод пассионарию, же субпассионарий, особь энергодефицитного типа.

Являясь людьми нового склада в популяции, пассионарии ломают сложившийся уклад жизни, из-за чего вступают в конфликт с обществом. Они организуются в группы, консорции, те, в свою очередь, становятся ядрами новых этносов, образующихся обычно через 130—160 лет после «толчка», и выдвигают идеологии, становящиеся их доминантами.

Каков характер этого излучения вызывающий пассионарность?
Здесь мы можем строить только гипотезы. Их две.
Первая — о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди.
Вторая гипотеза — о возможной связи со вспышками сверхновых (Л. Н. Гумилёв «Конец и вновь начало»). В современных исследованиях личностные проявления пассионарного поведения получили название Вигоросность.

Уровни пассионарности
Базовая классификация
Пассионарность выше нормы, в узком смысле, проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак. Рецессивные признаки — признаки, при моногибридном скрещивании, в соответствии с законом расщепления во втором поколении вновь проявляется примерно у 25 % гибридов.

Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.
Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

Подробная классификация
Л. Н. Гумилёвым была предложена и более тонкая классификация по признаку пассионарности, включающая девять её уровней.

Уровень Название Пояснение Описание
6 уровень — жертвенный высший уровень человек без колебаний готов пожертвовать собственной жизнью. Примерами таких личностей являются: Ян Гус, Жанна Д’Арк, протопоп Аввакум, Иван Сусанин

5 уровень — человек вполне готов рисковать жизнью ради достижения полного превосходства, но идти на верную смерть неспособен. Это патриарх Никон, Иосиф Сталин и др.

4 уровень — уровень перегрева / акматической фазы / переходный То же самое что 5, но в меньшем масштабе — стремление к идеалу успеха. Примеры — Леонардо да Винчи, А. С. Грибоедов, С. Ю. Витте, Наполеон Бонапарт, Александр Суворов.

3 уровень — фаза надлома стремление к идеалу знания и красоты и ниже (то, что Л. Н. Гумилёв называл «пассионарность слабая, но действенная»). Тут за примерами далеко ходить не надо — это все крупные учёные, художники, писатели, музыканты, и т. д.

2 уровень — поиск удачи с риском для жизни Это искатель счастья, ловец фортуны, колониальный солдат, отчаянный путешественник, ещё способный рискнуть жизнью.

1 уровень — пассионарии, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни

0 уровень — обыватель нулевой уровень тихий человек, полностью приспособленный к окружающему ландшафту. Количественно он преобладает почти во всех фазах этногенеза, кроме обскурации, времени окончательной потери пассионарности, но лишь в инерцию и гомеостаз является определяющим в поведении этноса.

-1 уровень — субпассионарии ещё способны на какие-то действия, приспособление к ландшафту

-2 уровень — субпассионарии не способны на действия, изменения. Постепенно с их взаимоистреблением и давлением внешних причин либо происходит гибель этноса, либо берут своё гармоничники, обыватели.

Л. Н. Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, и называл пассионариев — «люди длинной воли». Может быть умный обыватель и довольно глупый «учёный», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамент: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.

Пассионарные толчки
Время от времени происходят массовые мутации, повышающие уровень пассионарности (пассионарные толчки). Они продолжаются не дольше нескольких лет, затрагивают узкую, до 200 км, территорию, расположенную вдоль геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров. Особенности их протекания указывают на их обусловленность внеземными процессами. Мутационная природа пассионарного толчка явственно следует из того, что пассионарные популяции появляются на поверхности Земли не произвольно, а одновременно в отдаленных друг от друга местах, которые располагаются в каждом таком эксцессе на территории, имеющей контуры протяженной узкой полоски и геометрию геодезической линии, или натянутой нитки на глобусе, лежащей в плоскости, проходящей через центр Земли. Возможно время от времени на землю попадает луч жесткого излучения от Солнечного протуберанца.

Пассионарные толчки, описанные Л. Н. Гумилёвым (легенда к карте):
I (XVIII век до н. э.).
Египтяне-2 (Верхний Египет). Крушение Древнего царства. Завоевание гиксосами Египта в XVII в. Новое царство. Столица в Фивах (1580 г.) Смена религии. Культ Озириса. Прекращение строительства пирамид. Агрессия в Нумибию и Азию.
Гиксосы (Иордания. Северная Аравия).
Хетты (Восточная Анатолия). Образование хеттов из нескольких хатто-хуритских племен. Возвышение Хаттуссы. Расширение на Малую Азию. Взятие Вавилона.

II (XI век до н. э.).
Чжоусцы (Северный Китай: Шэньси). Завоевание княжеством Чжоу империи Шан Инь. Появление культа Неба. Прекращение человеческих жертвоприношений. Расширение ареала до моря на востоке, Янцзы на юге, пустыни на севере.
(?)Скифы (Центральная Азия).

III (VIII век до н. э.).
Римляне (центральная Италия). Появление на месте разнообразного италийского (латино-сабино-этрусского) населения римской общины-войска. Последующее расселение на среднюю Италию, завоевание Италии, закончившееся образованием Республики в 510 г. до н. э. Смена культа, организации войска и политической системы. Появление латинского алфавита.
Самниты (Италия).
Эквы (Италия).
Галлы (южная Франция).
Эллины (средняя Греция). Упадок ахейской критомикенской культуры в XI—IX вв. до н. э. Забвение письменности. Образование дорийских государств Пелопоннеса (VIII в.). Колонизация эллинами Средиземноморья. Появление греческого алфавита. Реорганизация пантеона богов. Законодательства. Полисный образ жизни,
Лидийцы.
Киликийцы (Малая Азия).
Персы (Персида). Образование мидян и персов. Дейок и Ахемен — основатели династий. Расширение Мидии. Раздел Ассирии. Возвышение Персиды на месте Элама, закончившееся созданием царства Ахеменидов на Ближнем Востоке. Смена религии. Культ огня. Маги.

IV (III век до н. э.).
Сарматы (Казахстан). Вторжение в европейскую Скифию. Истребление скифов. Появление тяжелой конницы рыцарского типа. Завоевание Ирана парфянами. Появление сословий.
Кушаны-согдийцы (Средняя Азия).
Хунны (южная Монголия). Сложение хуннского родоплеменного союза. Столкновение с Китаем.
Сяньби.
Пуё.
Когурё (южная Маньчжурия, Северная Корея). Возвышение и падение древнего корейского государства Чосон (III—II вв. до н. э.). Образование на месте смешанного тунгусо-маньчжуро-корейско-китайского населения племенных союзов, выросших впоследствии в первые корейские государства Когуре, Силла, Пэкче.

V (I век).
Готы (южная Швеция). Переселение готов от Балтийского моря к Чёрному (II в.). Широкое заимствование античной культуры, закончившееся принятием христианства. Создание готской империи в Восточной Европе.
Славяне. Широкое распространение из Прикарпатья до Балтийского, Средиземного и Чёрного морей.
Даки (современная Румыния).
Христиане (Малая Азия, Сирия, Палестина). Возникновение христианских общин. Разрыв с иудаизмом. Образование института церкви. Расширение за пределы Римской империи.
Иудеи-2 (Иудея). Обновление культа и мировоззрения. Появление Талмуда. Война с Римом. Широкая эмиграция за пределы Иудеи.
Аксумиты (Абиссиния). Возвышение Аксума. Широкая экспансия в Аравию, Нубию, выход к Красному морю. Позже (IV в.) принятие христианства.

VI (VI век).
Арабы-мусульмане (Центральная Аравия). Объединение племен Аравийского полуострова. Смена религии. Ислам. Расширение до Испании и Памира.
Раджпуты (долина Инда). Низвержение империи Гупта. Уничтожение буддийской общины в Индии. Усложнение кастовой системы при политической раздробленности. Создание религиозной философии Веданты. Троичный монотеизм: Брама, Шива, Вишну.
Боты (южный Тибет). Монархический переворот с административно-политической опорой на буддистов. Расширение в Центральную Азию и Китай.
Табгачи.
Китайцы-2 (северный Китай: Шэньси, Шаньдун). На месте почти вымершего населения северного Китая появились два новых этноса: китайско-тюркский (табгачи) и средневековой китайский, выросший из группы Гуаньлун. Табгачи создали империю Тан, объединив весь Китай и Центральную Азию. Распространение буддизма, индийских и тюркских нравов. Оппозиция китайских шовинистов. Гибель династии.
Корейцы. Война за гегемонию между королевствами Силла, Пэкче, Когуре. Сопротивление танской агрессии. Объединение Кореи под властью Силла. Усвоение конфуцианской морали, интенсивное распространение буддизма. Формирование единого языка.
Ямато (Японцы). Переворот Тайка. Возникновение центрального государства во главе с монархом. Принятие конфуцианской морали как государственной этики. Широкое распространение буддизма. Экспансия на север. Прекращение строительства курганов.

VII (VIII век).
Испанцы (Астурия). Начало Реконкисты. Образование королевств: Астурия, Наварра, Леон и графства Португалия на базе смешения испано-римлян, готов, алан, лузитан и др.
Франки.
Саксы. Раскол империи Карла Великого на национально-феодальные государства. Отражение викингов, арабов, венгров и славян. Раскол христианства на ортодоксальную и папистскую ветви.
Скандинавы (южная Норвегия, северная Дания). Начало движения викингов. Появление поэзии и рунической письменности. Оттеснение лопарей в тундру.

VIII (XI век).
Монголы (Монголия). Появление «людей длинной воли». Объединение племен в народ-войско. Создание законодательства — Ясы и письменности. Расширение улуса от Жёлтого до Чёрного моря.
Чжурчжэни (Манчжурия). Образование империи Цзинь полукитайского типа. Агрессия на юг. Завоевание северного Китая.
Самураи в Японии. После этого Япония иллюстрирует интерференцию ПТ VII и XI веков и в конечном итоге переход японского этногенеза с линии ямато на самурайскую линию. Например революция Мэйдзи и отстранение самураев от власти это признак надлома самурайского этногенеза.

IX (XIII век)
Литва. Создание жесткой княжеской власти. Расширение ВКЛ от Балтийского до Чёрного моря. Принятие христианства. Слияние с Польшей.
Великороссы. Исчезновение Древней Руси, захваченной Литвой (кроме Новгорода). Возвышение Московского княжества. Рост служилого сословия. Широкая метисация славянского, тюркского и угорского населения Восточной Европы.
Турки-османы (запад Малой Азии). Консолидация османским бейликом активного мусульманского Населения Ближнего Востока, пленных славянских детей (янычары) и морских бродяг Средиземноморья (флот). Султанат военного типа. Оттоманская Порта. Завоевание Балкан, Передней Азии и Северной Африки до Марокко.
Эфиопы (амхара, Шоа в Эфиопии). Исчезновение Древнего Аксума. Переворот Соломонидов. Экспансия эфиопского православия. Возвышение и расширение царства Абиссиния в Восточной Африке.
Кроме того, в трудах Гумилёва разбросаны упоминания о других толчках, почему-то не сведённых автором в общую таблицу. К ним принадлежит пассионарный толчок в Латинской Америке, породивший ацтеков, инков и некоторые другие индейские этносы; толчок в Южной Африке в конце 18 века, породивший этнос зулусов, и др. Упоминаются также толчки, которые сам автор относил к гипотетическим, будучи не уверенным в том, связать ли с пассионарными толчками некоторые исторические события, такие как возвышение Альморавидов или сопротивление Ирландии завоеванию.
Пятый век, ПТ по линии Ирландия-Уэльс-Западная Африка (Сопротивление Уэльса нормандскому завоеванию и захват Уэльса на стадии надлома)
В связи с огромным поднятием активности Китая, Японии, Ирана, Ирака и. т. д. в XIX—XX вв. дискутируется вопрос о десятом пассионарном толчке, произошедшем в конце XVIII века. Одни (гипотеза принадлежит В. А. Мичурину) проводят его по линии Япония — Ближний Восток, другие (гипотеза выдвинута М. Хохловым) — по вертикальной линии, проходящей через Кавказ. Если не забывать о том, что толчок точно доказано прошел через территорию Зулусов, то меридиальный характер ЮАР-Грозный-Ориенбург и время середины 17 века будет вернее. По мнению Пенежина В. А. имеют место два отдельных меридиальных пассионарных толчка. Азиатский просматривается время- середина XVI века и линия Маньчжурия -Китай-Вьетнам-Кампучия-Сингапур-Малайзия (Захват маньчжурами Китая, начало широкого распространения ислама в Индонезии)

График, изображающий зависимость пассионарности этнической системы от времени её существования. По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появления этноса.
По оси ординат отложено пассионарное напряжение этнической системы в трех шкалах:
1) в качественных характеристиках от уровня P2 (неспособность удовлетворить вожделения) до уровня Р6 (жертвенность);
2) в шкале «количество субэтносов (подсистем этноса) индексы n+1, n+3 и т. д., где n — число субэтносов в этносе, не затронутом толчком и находящемся в гомеостазе;
3) в шкале «частота событий этнической истории».
Данная кривая является обобщением 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных для различных суперэтносов, возникших вследствие различных толчков.

Этногенез
Начальные условия
Началом этногенеза является формирование на определённой территории устойчивой и способной к расширению популяции с отличным от окружающих стереотипом поведения. Для такого события необходимо совпадение следующих условий:
нахождение территории на линии пассионарного толчка или мощный генетический дрейф пассионарности в место начала этногенеза,
сочетание двух или более ландшафтов на территории,
присутствие двух или более этносов на территории.

Протекание
Типичный этногенез состоит из следующих стадий:
Срок Название Примечания
0 лет (начало отсчёта) Толчо́к или дрейф Как правило, не отражён в истории.
0—150 лет Инкубацио́нный пери́од Рост пассионарности. Отражён только в мифах.
150—450 лет Подъём Быстрый рост пассионарности. Сопровождается тяжёлой борьбой и медленным расширением территории.
450—600 лет Акмати́ческая фа́за, или перегре́в Колебания пассионарности около максимума, превосходящего оптимальный уровень. Быстрое увеличение могущества.
600—750 лет Надло́м Резкий спад пассионарности. Гражданские войны, раскол этнической единицы.
750—1000 лет Инерцио́нная фа́за Медленный спад пассионарности на уровне около оптимального. Общее процветание.
1000—1150 лет Обскура́ция Спад пассионарности ниже нормального уровня. Упадок и деградация.
1150—1500 лет Мемориальная Сохранение только памяти о жизни этноса.
1150 лет—неопределённо долго Гомеоста́з Существование в равновесии со средой.

Взаимодействие этносов
Способы, которыми взаимодействуют этносы, определяются их уровнем пассионарности, комплемента́рностью (отношению друг к другу на уровне эмоций) и размерами. Эти способы включают симбиоз, ксению и химеру.

Критика пассионарной теории этногенеза
Льва Гумилёва иногда называют среди предшественников фолк-хистори. Некоторые историки критикуют пассионарную теорию этногенеза и сделанные на её основе частные выводы за слабую обоснованность и политизированность. Например, Виктор Шнирельман и Сергей Панарин, указывают, что Гумилёв, сам оставаясь в рамках исторической науки, тем не менее « …подготовил почву для бурного произрастания разнообразных творцов псевдоисторического бреда… с необходимой аудиторией потребителей их продукции. Без него ни первые не были бы столь самоуверенны, ни вторые столь многочисленны. Ибо Л. Гумилев своим авторитетом как бы санкционировал произвольное обращение с историей. »

Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения — рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры — всё это построено на песке. Потому что какой смысл говорить о начале существования этноса или его конце, о его преобразованиях, если неправильно, неубедительно указаны его определяющие признаки, если нет критериев диагностики — один и тот же это этнос или уже новый?». Он же указывает на методологическую слабость провозглашаемой Гумилёвым опоры на данные естественных наук — служащую, по его мнению, основой этноса «геобиохимическую энергию живого вещества» невозможно соотнести ни с одним видом энергии, известным естествознанию.

Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Данные дендрохронологии ясно показывают, что приводимые Л. Н. Гумилёвым даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования 14C, являющегося универсальным маркером интенсивности внешней радиации. К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда горные этносы должны были бы иметь бо́льшую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.

Яков Лурье указывает на такие слабые моменты в теории пассионарности. По Гумилёву, «продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения около 1500 лет», а «до превращения этноса в реликт около 1200 лет». Однако Гумилев фактами это не подкрепляет, а лишь ссылается на «наблюдения этнологов», не называя их.

Лурье упоминает схожие даты у К. Леонтьева «самый долгий срок государственной жизни народов» составляет 1200 лет и О. Шпенглера (время существования «цивилизации» равно приблизительно 1500 лет) и резонно добавляет, что «никто из них не был этнологом и не относил этот срок существования к „этносу“».

А. Л. Янов утверждает[21], что отсутствие объективного и верифицируемого критерия новизны этноса не только делает гипотезу Гумилева несовместимой с требованиями естествознания, но и вообще выводит её за пределы науки, превращая в легкую добычу «патриотического» волюнтаризма.

Янов указывает, что Гумилёв подчёркивает приоритет нации (этноса) над личностью: «Этнос как система неизмеримо грандиознее человека», является противником культурных контактов между этносами, а свобода для Гумилева тождественна анархии: «Этнос может… при столкновении с иным этносом образовать химеру и тем самым вступить в „полосу свободы“ {при которой} возникает поведенческий синдром, сопровождаемый потребностью уничтожать природу и культуру…».

Теории «химер», «антисемитизм»
Согласно Л. Н. Гумилеву, — …экзогамия, отнюдь не относящаяся к «социальным состояниям» и лежащая в иной плоскости, оказывается реальным деструктивным фактором при контакте на суперэтническом уровне. И даже в тех редких случаях, когда в зоне контакта появляется новый этнос, он поглощает, то есть уничтожает, оба прежних. — Л. Н. Гумилёв. Этнос — состояние или процесс? (1971) Это высказывание критикуют Ю. В. Бромлей и В. А. Шнирельман.

В. А. Шнирельман к тому же высказывает мнение об антисемитизме Гумилёва:
Хотя примеры «химерных образований» рассыпаны по всему тексту… он выбрал лишь один сюжет, связанный с так называемым «хазарским эпизодом». Однако в силу явной антисемитской направленности публикацию его пришлось отложить, и автор посвятил этому сюжету добрую половину своей выпущенной позднее специальной монографии по истории Древней Руси. — В. А. Шнирельман. Евразийцы и евреи (2000)

Источник

Добавиться в друзья можно вот тут

Понравился пост? Расскажите о нём друзьям, нажав на кнопочку ниже: