Показать идеи основных представителей философии нового времени заполнить таблицу основные работы

Философия Нового времени кратко, направления, учения и представители (Таблица)

Философия Нового времени — это период развития философии в западной Европе в 17—18 веках, который харктеризуется становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период также называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени, полностью или частично, включают философию 19 века (философия Просвещения). 

В 17веке в европейской философии сформировались два направления: эмпирическое и рационалистическое. Родоначальником эмпирической традиции в Англии стал Френсис Бэкон (1561–1626гг.). Рене Декарт (1596–1650гг.) явился основоположником рационалистического направления в философии и методологии науки.

Учения и направления философии Нового времени

Учения, направления

Основные черты философии Нового времени

Онтология

Онтология Механицизм; материализм; диалектика

Теология

Деизм; атеизм

Антропология

Механицизм; дуализм тела и души; материализм: отрицание бессмертия души

Гносеология

Рационализм и эмпиризм (сенсуализм); иррационализм: критика научного разума

Логика

Диалектика и ее законы

Этика

Гуманизм; свобода; утверждение неотъемлемых прав человека; обоснование ценности личности

Социальная философия

Теория общественного договора; теория разделения властей; критика традиционной культуры; революционная идеология

Философия истории

Идеализм: история как развитие Абсолютной Идеи; материализм: история как развитие материальных отношений (способа производства и распределения)

Схема направления и представители философии Нового времени

Основные представители философии Нового времени

Представитель, философ

Основные труды

Некоторые высказывания:

Характерные черты философии Нового времени

Френсис Бэкон

(1561—1625гг.)

Труды: «философия науки», «Новый Органон».

— Знание-Сила.

— Время есть величайший из новаторов.

— Возможность украсть создает вора.

— Ковыляющий по прямой дороге опередит бегущего, который сбился с пути.

Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков».

В основе научного познания, согласноБэкону, должны лежать индукция и эксперимент.

Рене Декарт

(1596—1650гг.)

Труды: «Мир», «Рассуждение о методе…», «Размышления о первой философии…», «Начала философии»

— Мало иметь хороший ум, главное — хорошо его применять.

— Наблюдайте за вашим телом, если хотите, чтобы ваш ум работал правильно.

— Я мыслю, следовательно, существую.

Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам.

Главным вкладом РенеДекарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.

Бенедикт (Барух) Спиноза

(1632—1677гг.)

Труды: «Этика», «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума»

— Удовольствие — переход человека от меньшего совершенства к большему.

— Вещь не перестает быть истинной от того, что она не признана многими.

— Понимание — начало согласия.

Позиция Спинозы, это Моноизм.

В отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривалБога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением.

Готфрид Вильгельм Лейбниц

(1646—1716гг.)

Труды: «Монадология», «Теодицея», «Новые опыты о человеческом разуме», Об искусстве комбинаторики».

— Бог есть последнее основание вещей.

— Мы созданы, чтобы мыслить.

— Люди презирают не столько порок, сколько слабость и несчастье.

— Настоящее всегда скрывает в своих недрах будущее.

Лейбниц — это один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология. СогласноЛейбницу, основаниями существующих явлений или феноменов служат простые субстанции или монады. Простые субстанции созданы Богом одномоментно и могут быть уничтожены только все сразу. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кромеБога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадология», использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти».

Информация взята с ru.wikipedia.org

Поделитесь ссылкой с друзьями:

Похожие таблицы

Комментарии:

Источник

С этим файлом связано 4 файл(ов). Среди них: Соболева Светлана НДО 451. Практическое №3.docx, Возрождение.rtf, таблица по философии — Средневековье (1).rtf, prodyuserskiy_dogovor.doc.
Показать все связанные файлы

Подборка по базе: бЛОКИ С НАПРВЛЯЮЩИМИ.pdf, сз 1-12-2015 сравнительная таблица опф.doc, Информационная таблица контроля за поведением.docx, Технологическая карта урока русского языка по теме _Наречие_ 4 к, Во все времена школа.docx, АРМ 2. Основные разделы и напрвления философии.docx, Эпикурейская школа.docx, Тестирование по теме _Электронные таблицы. Адресация в электронн, Материал по психологии — таблица _Познавательные процессы_.docx, ИБП таблица.pdf

Соболева Светлана ндо 441

Таблица №4. Философия Нового времени.

Напрв-

ление,

школа

 Философ,

годы жизни

 Основные проблемы, понятия и принципы Сущность главных идей
Рационализм Р.Декарт, (1596 – 1650) Проблемы познания.

Радикальное сомнение как методический прием, направленный на пересмотр оснований, принципов познания. Редукция.

Исследования сознания, мышления. Рационалистический метод объективного познания. Рефлексивный конструктивизм в познании.

 Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя. Опыт у Декарта – шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем именно «на опыте». Получение внешнего опыта,пригодного для построения знания,должно предваряться радикальной работой сознания, разума над самим собой. Мы объективно и рационально понимаем мир в той мере,в какой понимаем организацию и структуры своей познавательной способности,учитываем в познании то, что сделано нашим интеллектом.
Рационализм Б.Спиноза, (1632 – 1677) Онтология. Проблемы познания. Три рода познания.

Позиции математического естествознания и рационалистического метода Декарта.

Этика.

Основы научной критики Библии.

Идея интеллектуальной любви к Богу: «познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога».

 Единство Бога и природы, выражаемое в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы – различные состояния единой субстанции. Познавая модусы, мы познаем субстанцию.

Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Второй род познания составляет понимание, дающее уже отчетливое представление модусов. Третий и высший род – это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины.

Человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом.
Рационализм Г.Лейбниц, (1646 – 1716) Проблемы познания.

Рационалистический метод и учение о Боге и субстанции.Априорные принципы метода Лейбница – это положения о непротиворечивости всякого возможного бытия и о возможности бесчисленного множества непротиворечивых миров. Существование данного мира имеет достаточное основание и таковым выступает оптимальность, полнота, совершенство его устройства.

Монадология – плюралистическая онтологическая концепция,описывающая разнообразие действительного мира.

 Раскрытие логической природы утверждения. Первичные истины выражают аналитические суждения, в которых предикат раскрывает признаки, уже заключенные в понятии субъекта. Иначе, они отвечают требованиям законов логики: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Возможное — это то, что логически непротиворечиво, тождественно-истинные утверждения; это область вечных истин или истин разума. Закон достаточного основания, а также принцип каузальности в естествознании и принцип предустановленной гармонии в онтологии позволяют сделать опыт источником необходимых положений – законов.

Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым подчиняется мир и познание. Субстанциальное единство мира на уровне истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог – актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида.
Британский эмпиризм Ф.Бэкон, (1561 – 1626) Проблемы познания.

Правильный метод исследования природы – эмпирический метод.

Понятия: «призраки рода», «призраки пещеры», «призраки рынка», «призраки театра».

Индукция. Принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки.

 Целью человека и общества является познание и раширение власти над природой.

Природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным законам, не искажая ее образа.

«Призраки» являются атрибутами самой человеческой природы. Они являются препятствиями на пути к истине.
Британский эмпиризм Дж.Локк, (1632 – 1704) Проблемы познания.

Теория познания, базирующаяся на принципах эмпиризма и сенсуализма.

Теория разделения властей.

Концепция буржуазного здравого смысла (отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов).

 Отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который является сугубо индивидуальным, а не результирующим из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей – ощущуний и чувственных образов памяти. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, рефлексия, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение.

Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью.
Британский эмпиризм Т.Гоббс, (1588 – 1679) Познание.

Три основных понятия: Человек; Тело; Гражданин.

Философия природы.Семиотичность, номиналистическая ориентация.

Философия государства – общественный договор и гражданское согласие.

 Философия — «познание, достигаемое посредством правильного рассуждения и объясняющее действия или явления из известных нам причин или производящих оснований и, наоборот, возможные производящие основания – из известных нам действий». Рассуждать значит то же самое, что складывать или вычитать.
Британский эмпиризм Дж.Беркли, (1685 – 1753) Имматериализм.Проблемы познания.

Критерии истинности суждений:»яркость»восприятий;»одновременность подобных восприятий»;преимущественная согласованность «идей» между собой;соответствие наших восприятий восприятию ожественного существа.

 «Тела существуют вне сознания, т.е. они не сознание, но от него отличаются…».

Принципиальная возможность мира в основании которой – Бог, автономный от сознания людей.

Наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или «идей».
Британский эмпиризм Д.Юм, (1711 – 1776) Проблема человека, человеческой природы. Теория познания.

Понятия: впечатление, «инстинкт причинности», причинность.

 Человек – существо разумное, общественное, деятельное, а также в силу разнообразных потребностей склонное к «различным делам и занятиям» вкупе с увлечением наукой.

Высшая цель человеческого познания – интегрирование эмпирически установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин.
Французское Просвещение и материализм Ш.Л.Монтескье, (1689 – 1755) Деизм.

Теория среды.

Понятия: «Дух народа».

Принцип и природа правления.

 Бог, как создатель, действующий по объективным законам материального мира.

«Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий «дух народа».
Французское Просвещение и материализм Вольтер, (1694 – 1778) Новое доказательство бытия Бога. Философская критика теологии.

Философский способ рассмотрения истории. «Философия истории».

 «Я существую, а следовательно нечто существует вечно».

«Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения».

Мировая история – это высший суд человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса.
Французское Просвещение и материализм Ж.Ж.Руссо, (1712 – 1778) Критика общественного прогресса.

Понятия: имущественное неравенство.

Основы философского анализа феномена отчуждения.

Проблема власти.

 Имущественное неравенство закрепляется в неравенстве политическом.

Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика свободы – ее разумность.
Французское Просвещение и материализм Д.Дидро, (1713 – 1784) Онтологическая концепция – последовательный материализм. Политико-социальная проблематика. Плохие и хорошие законы.Концепцияискусства как «подражания природе». Метод парадоксов. Человек должен поступать по отношению к другим так, как он хотел бы, чтобы они поступали по отношению к нему.

Парадокс возвещает о границе позитивного тезиса, за которым – антитезис как его противоположность.

Допущение влияния на нравственное сознание социальных факторов: «если законы хороши, то и нравы хороши; если законы и дурны, то и нравы дурны».
Французское Просвещение и материализм П.Гольбах, (1723 – 1789) Философская картина Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом

Проблема человека. Эволюционизм.Учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии.Теория познания. Принцип матер.сенсуализма.

 Первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства. Движение – это способ существования материи.Человек – продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы.

Мерило свободы членов общества – благо общества в целом.
Французское Просвещение и материализм Ж.О.Ламетри, (1709 – 1751) Радикальный материализм и механицизм.

Эволюция природы.

Атеизм.

 Мир – совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Человек («чувствующая», самозаводящаяся машина) отличен от животного лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом которого они являются.
Немецкая классическая философия И.Кант, (1724 – 1804) Философия природы, космология.

Гносеология, этика и эстетика.

Принцип: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание.

 Философия – это критицизм. Критика — точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания. Метод проверки этой способности и есть критический метод. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов – априорных условий возможности познания. Общие для всех познавательные способности: чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика).
Немецкая классическая философия И.Фихте, (1762 – 1814) Дедукция основных положений критической философии Канта.

Принцип: идеализм и его исходный принцип – интеллигенция в себе.

 Философия как фундамент всего научного здания.Положения наукоучения(философии): «Я полагает само себя» и » Я полагает не-Я».
Немецкая классическая философия Ф.Шеллинг, (1775 – 1854) Проблематика критической философии. Изучение глубочайших основ самопознания,субъекта как активного творческого начала.Проблема сознания и бессознательного. Переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах кантианско-фихтеанского критицизма.

Знание – необходимый продукт разума, заложенный и организованный природой в человеке.

Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как своеобразная «иерархия организаций».
Немецкая классическая философия Г.Гегель, (1770 – 1831) Теория диалектики на основе абсолютного (объективного) идеализма. Проблемы истории человеческого духа. Понятия: 1) абсолютный дух, как он существует «в себе», или «идея в себе», 2) дух в своем «инобытии», 3) дух, достигший себя «в себе и для себя». Идея абсолютного духа – бесконечно законченного в себе бытия, открывающего себя в процессе познания.

Процесс развития форм индивидуального сознания повторяется и в духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры.
Немецкая классическая философия Л.Фейербах, (1804 – 1872) Проблемы познания,человека.

Анализ религии как социокультурного феномена.Новая теология (человек и есть Бог). Суть гуманизма – «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане–полуживотные и полуангелы,а люди во всей полноте».

 Мир – это органическая целостность, в центре которой – человек. Человек трактуется как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся тем самым в антропологию.

Религия – сугубо человеческий факт. «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо».

Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: «То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя».
Источник

Наименование эпохи

Основные идеи

Основоположенники

Анализ эпохи

Философия
античного мира

Как философ
полагал, что всё существующее возникло из некого влажного первовещества, или
воды. Вода, сгущалась, превращаясь в землю, разжижаясь в воздух, а воздух
сгущаясь, в огонь. В мире происходил  круговорот этих стихий, но главной
стихией является вода.

Фалес

Любой
выпускник средней школы знает сейчас намного больше, чем любой из семи
мудрецов. Но то, что знает выпускник, знают миллионным других людей, а то,
что знал древний мудрец, еще не знал ни кто кроме него. В этом смысле знания
мудреца имеют гораздо большую ценность.

Человек
входит в жизнь мягким и слабым, а умирает жестким и крепким. Все существа,
растения и деревья входят в жизнь мягкими и нежными, а умирают засохшими и
жесткими. Жесткость и сила – спутники смерти.

Лао-Цзы

 Сущностью
мира является не вода. А число, что миром правят числа, все стихии имеют в
своей сущности геометрическую сущность.

Пифагор

Бытие – это
начало всего, бытие есть и небытия нет. Всё заполнено бытиём

Парменид

Гераклита
называли темным за его непонятные на первый взгляд высказывание: «Бессмертный
смертный и смертный бессмертный. Смертями друг друга они живут и жизнями друг
друга умирают», «путь в верх и вниз один и тот же, путь туда сюда – один и
тот же», Не будь солнца, мы бы не знали. Что такое ночь.

Гераклит

Учил о том,
что весь мир состоит из атомов и пустоты, в которой эти атомы падают. Все
вещи, которые различаются по форме, виду, всего лишь различные конфигурации
атомов.

Демокрит

Философские мысли средних веков.

Человек – это
главным образом душа. Душа — это творение Бога, она есть только у человека.

Августин
Блаженный

Сменяются
ориентиры человеческого мышлении – от внешнего мира к поиском внутреннего
пространства души, сменяется настрой человека – от мужественной героической жизни
к покорности перед божественным предопределением.

Главная
задача – примерить истины веры и истины разума. Лучше понимать, чем просто
верить.

Фома
Аквинский

Философия
нового времени

Метод
индукции – это метод восхождения от частного к общему, от отдельных фактов ко
всеобщему закону или к форме.

Ф. Бэкон

Период
развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках,
характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием
науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период
иногда называют эпохой научной революции.

Я во всем
могу сомневаться – в своём теле, в том, сплю я или бодрствую, в окружающем
мире, который дан мне через чувства, а чувства могут обманывать. В одном
только я не могу сомневаться – в том что я сомневаюсь

Р.Декарт

Вся
человеческая жизнь – это сплошные страдание и разочарования. Человек под влиянием
воли все время чего-то желает: богатства, денег, комфорта, здоровья,
продления жизни. Но эти желания никогда не удовлетворяются. А там, где они
временно удовлетворяются, наступает равнодушие и скука. Между страданиями и
скукой мечется человеческая жизнь.

А. Шопенгауэр

Философия воззрения русских  мыслителей XIX века.

Зло всегда
будет в мире, пока в мире есть свобода. Зло идет от свободы человеческой
воли.

Ф.
Достоевский

Большое
внимание уделяют понятию происхождения человеческого зла. Ищут  причины
возникновения  и возможность искоренить зло.

Есть два
источника насилия в мире – государственная власть и революционеры, которые в
ней борются. Власть – это всегда насилие.

Л. Толстой

Философия XX века.

Христианство
– это восстание рабов в марали. Христиане призывают любить человека только за
то, что он человек.

Ницше

Здесь
рассмотрены только те философские учения, в которых предупреждают
человечество о духовной и социальной катастрофе, грозящей в том случаи, если
возобладает массовая бездуховность.

Не
послушание, а творчество есть главный моральный долг человека.

Николай
Бердяев

Вывод: Философия порой
понимается как знание, предельно отдаленное от реальности повседневной жизни.
Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно в
жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно
здесь находится главное поле ее интересов. Философия предполагает критическое
отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно
— поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях. Преобразование
реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить
разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь
человеческого мышления.

Источник

Таблица
№4. Философия Нового времени.

Напрв-

ление,

школа

Философ,

годы
жизни

Основные
проблемы, понятия и принципы

Сущность
главных идей

Рационализм

Р.Декарт,
(1596 – 1650)

Проблемы
познания.

Радикальное
сомнение как методический прием,
направленный на пересмотр оснований,
принципов познания. Редукция.

Исследования
сознания, мышления. Рационалистический
метод объективного познания. Рефлексивный
конструктивизм в познании.

Философия
с опорой на собственный разум,
требованием очевидности и
достоверности,стремлением к истине
и призывом брать за нее ответственность
на себя. Опыт у Декарта – шире, чем
опыт внешнего мира или опыт-эксперимент.
Важнейшие свойства и истины, принадлежащие
нашему сознательному
существованию(напр.,свободу воли), мы
постигаем именно «на опыте».
Получение внешнего опыта,пригодного
для построения знания,должно предваряться
радикальной работой сознания, разума
над самим собой. Мы объективно и
рационально понимаем мир в той мере,в
какой понимаем организацию и структуры
своей познавательной способности,учитываем
в познании то, что сделано нашим
интеллектом.

Рационализм

Б.Спиноза,
(1632 – 1677)

Онтология.
Проблемы познания. Три рода познания.

Позиции
математического естествознания и
рационалистического метода Декарта.

Этика.

Основы
научной критики Библии.

Идея
интеллектуальной любви к Богу:
«познающий себя самого и свои аффекты
ясно и отчетливо любит Бога».

Единство
Бога и природы, выражаемое в идее
единой, вечной и бесконечной субстанции.
Бесконечно многообразные вещи
чувственного и умопостигаемого мира
суть модусы – различные состояния
единой субстанции.
Познавая
модусы, мы познаем субстанцию.

Первый
род познания есть познание чувственное,
называемое также мнением, или
воображением. Второй род познания
составляет понимание, дающее уже
отчетливое представление модусов.
Третий
и высший род – это интеллектуальная
интуиция, или непосредственное
усмотрение истины.

Человек
должен руководствоваться в своей
деятельности исключительно разумом.

Рационализм

Г.Лейбниц,
(1646 – 1716)

Проблемы
познания.

Рационалистический
метод и учение о Боге и субстанции.Априорные
принципы метода Лейбница – это
положения о непротиворечивости всякого
возможного бытия и о возможности
бесчисленного множества непротиворечивых
миров. Существование данного мира
имеет достаточное основание и таковым
выступает оптимальность, полнота,
совершенство его устройства.

Монадология
– плюралистическая онтологическая
концепция,описывающая разнообразие
действительного мира.

Раскрытие
логической природы утверждения.
Первичные истины выражают аналитические
суждения, в которых предикат раскрывает
признаки, уже заключенные в понятии
субъекта. Иначе, они отвечают требованиям
законов логики: закон тождества, закон
противоречия, закон исключенного
третьего.
Возможное
— это то, что логически непротиворечиво,
тождественно-истинные утверждения;
это область вечных истин или истин
разума. Закон достаточного основания,
а также принцип каузальности в
естествознании и принцип предустановленной
гармонии в онтологии позволяют сделать
опыт источником необходимых положений
– законов.

Совершенство,
разумность выражаются в ряде законов,
которым подчиняется мир и познание.
Субстанциальное единство мира на
уровне истин разума, т.е. порядок и
полнота иерархии идеального мира,
обозначается категорией Бога. В
понимании Л., Бог – актуальная
бесконечность человеческого духа,
полная реализация чистого познания,
которое не осуществимо для индивида.

Британский
эмпиризм

Ф.Бэкон,
(1561 – 1626)

Проблемы
познания.

Правильный
метод исследования природы –
эмпирический метод.

Понятия:
«призраки рода», «призраки
пещеры», «призраки рынка»,
«призраки театра».

Индукция.Принципы
идеального устройства государства,
а также проект государственной
организации науки.

Целью
человека и общества является познание
и раширение власти над природой.

Природу
можно покорить, лишь подчиняясь ее
собственным имманентным законам, не
искажая ее образа.

«Призраки»
являются атрибутами самой человеческой
природы. Они являются препятствиями
на пути к истине.

Британский
эмпиризм

Дж.Локк,
(1632 – 1704)

Проблемы
познания.

Теория
познания, базирующаяся на принципах
эмпиризма и сенсуализма.

Теория
разделения властей.

Концепция
буржуазного здравого смысла (отрицание
существования каких-либо врожденных
моральных принципов).

Отрицание
теории врожденных идей, включая идею
Бога. Все знание приобретается нами
из опыта, который является сугубо
индивидуальным, а не результирующим
из социального взаимодействия. Опыт
по своей структуре состоит из идей –
ощущуний и чувственных образов памяти.
Внешний опыт состоит из ощущений
свойств и восприятий тел, а опыт
внутренний, рефлексия, представляет
собой познания души о своей собственной
деятельности, получаемые через
самонаблюдение.

Познание
истинно лишь постольку, поскольку
идеи сообразны с действительностью.

Британский
эмпиризм

Т.Гоббс,
(1588 – 1679)

Познание.

Три
основных понятия: Человек; Тело;
Гражданин.

Философия
природы.Семиотичность, номиналистическая
ориентация.

Философия
государства – общественный договор
и гражданское согласие.

Философия
— «познание, достигаемое посредством
правильного рассуждения и объясняющее
действия или явления из известных нам
причин или производящих оснований и,
наоборот, возможные производящие
основания – из известных нам действий».
Рассуждать значит то же самое, что
складывать или вычитать.

Британский
эмпиризм

Дж.Беркли,
(1685 – 1753)

Имматериализм.Проблемы
познания.

Критерии
истинности суждений:»яркость»восприятий;»одновременность
подобных восприятий»;преимущественная
согласованность «идей» между
собой;соответствие наших восприятий
восприятию ожественного существа.

«Тела
существуют вне сознания, т.е. они не
сознание, но от него отличаются…».

Принципиальная
возможность мира в основании которой
– Бог, автономный от сознания людей.

Наше
восприятие всякой вещи без какого-либо
остатка разлагается на восприятие
определенной совокупности отдельных
ощущений или «идей».

Британский
эмпиризм

Д.Юм,
(1711 – 1776)

Проблема
человека, человеческой природы. Теория
познания.

Понятия:
впечатление, «инстинкт причинности»,
причинность.

Человек
– существо разумное, общественное,
деятельное, а также в силу разнообразных
потребностей склонное к «различным
делам и занятиям» вкупе с увлечением
наукой.

Высшая
цель человеческого познания –
интегрирование эмпирически установленных
причин естественных явлений и подчинение
многообразия особых следствий
ограниченной совокупности общих
конечных причин.

Французское
Просвещение и материализм

Ш.Л.Монтескье,
(1689 – 1755)

Деизм.

Теория
среды.

Понятия:
«Дух народа».

Принцип
и природа правления.

Бог,
как создатель, действующий по объективным
законам материального мира.

«Многие
вещи управляют людьми – климат,
религия, законы, принципы правления,
примеры прошлого, нравы, обычаи; как
результат всего этого образуется
общий «дух народа».

Французское
Просвещение и материализм

Вольтер,
(1694 – 1778)

Новое
доказательство бытия Бога. Философская
критика теологии.

Философский
способ рассмотрения истории. «Философия
истории».

«Я
существую, а следовательно нечто
существует вечно».

«Мне
свойственно всего лишь человеческое
мышление, теологи принимают божественные
решения».

Мировая
история – это высший суд человеческих
мнений. Поскольку все действия людей
основываются на каких-то убеждениях,
борьба мнений выступает в форме
движущего фактора исторического
процесса.

Французское
Просвещение и материализм

Ж.Ж.Руссо,
(1712 – 1778)

Критика
общественного прогресса.

Понятия:
имущественное неравенство.

Основы
философского анализа феномена
отчуждения.

Проблема
власти.

Имущественное
неравенство закрепляется в неравенстве
политическом.

Фундаментальной
сущностью человека является свобода,
в том числе и свобода быть несвободным,
т.е. реализовать себя не в соответствии,
а в рассогласовании со своею подлинной
природой. Основная характеристика
свободы – ее разумность.

Французское
Просвещение и материализм

Д.Дидро,
(1713 – 1784)

Онтологическая
концепция – последовательный
материализм. Политико-социальная
проблематика. Плохие и хорошие
законы.Концепцияискусства как
«подражания природе». Метод
парадоксов.

Человек
должен поступать по отношению к другим
так, как он хотел бы, чтобы они поступали
по отношению к нему.

Парадокс
возвещает о границе позитивного
тезиса, за которым – антитезис как
его противоположность.

Допущение
влияния на нравственное сознание
социальных факторов: «если законы
хороши, то и нравы хороши; если законы
и дурны, то и нравы дурны».

Французское
Просвещение и материализм

П.Гольбах,
(1723 – 1789)

Философская
картина Вселенной как единого целого,
где все находится во взаимосвязи друг
с другом

Проблема
человека. Эволюционизм.Учение о ведущей
роли потребностей и интересов в
социальном развитии.Теория познания.
Принцип матер.сенсуализма.

Первичность,
несотворимость и неуничтожимость
материи, природы, существующей
независимо от человеческого сознания,
бесконечной во времени и пространстве.
Материя есть все то, что воздействует
каким-нибудь образом на наши чувства.
Движение – это способ существования
материи.Человек – продукт самодеятельности
природы, ступень в ее развитии, полностью
подчиняющаяся объективным законам
природы.

Мерило
свободы членов общества – благо
общества в целом.

Французское
Просвещение и материализм

Ж.О.Ламетри,
(1709 – 1751)

Радикальный
материализм и механицизм.

Эволюция
природы.

Атеизм.

Мир
– совокупность проявлений протяженной,
внутренне активной, ощущающей
материальной субстанции, видами
которой выступают неорганическое,
растительное и животное (включающее
человека) царства. Человек («чувствующая»,
самозаводящаяся машина) отличен от
животного лишь большим количеством
потребностей и, соответственно, ума,
мерилом которого они являются.

Немецкая
классическая философия

И.Кант,
(1724 – 1804)

Философия
природы, космология.

Гносеология,
этика и эстетика.

Принцип:
каждое философское исследование надо
основывать на критике или критическом
исследовании познавательных способностей
человека и тех границ, до которых
простирается само знание.

Философия
– это критицизм. Критика — точное
выяснение познавательной способности,
к которой обращается философия и
другие отрасли знания. Метод проверки
этой способности и есть критический
метод. Суть его не в познании предметов
и их свойств, а в исследовании самого
познания и его видов – априорных
условий возможности познания. Общие
для всех познавательные способности:
чувственность (трансцендентальная
эстетика), рассудок (трансцендентальная
аналитика) и разум (трансцендентальная
диалектика).

Немецкая
классическая философия

И.Фихте,
(1762 – 1814)

Дедукция
основных положений критической
философии Канта.

Принцип:
идеализм и его исходный принцип –
интеллигенция в себе.

Философия
как фундамент всего научного
здания.Положения наукоучения(философии):
«Я полагает само себя» и »
Я
полагает не-Я».

Немецкая
классическая философия

Ф.Шеллинг,
(1775 – 1854)

Проблематика
критической философии. Изучение
глубочайших основ самопознания,субъекта
как активного творческого начала.Проблема
сознания и бессознательного.

Переход
от самопознания к миропознанию,
основанному на принципах
кантианско-фихтеанского критицизма.

Знание
– необходимый продукт разума, заложенный
и организованный природой в человеке.

Принцип
единства природы и духа; принцип
полярности;
принцип
развития или творчества природы.
Развитие
осуществляется в природе как своеобразная
«иерархия организаций».

Немецкая
классическая философия

Г.Гегель,
(1770 – 1831)

Теория
диалектики на основе абсолютного
(объективного) идеализма. Проблемы
истории человеческого духа. Понятия:
1)
абсолютный
дух, как он существует «в себе»,
или «идея в себе», 2)
дух
в своем «инобытии», 3)
дух,
достигший себя «в себе и для себя».

Идея
абсолютного духа – бесконечно
законченного в себе бытия, открывающего
себя в процессе познания.

Процесс
развития форм индивидуального сознания
повторяется и в духовном развитии
всего человеческого рода; развитии,
в котором постепенно выявляются
творческие силы мирового духа,
воплощающегося в последовательно
сменяющие друг друга образцы культуры.

Немецкая
классическая философия

Л.Фейербах,
(1804 – 1872)

Проблемы
познания,человека.

Анализ
религии как социокультурного
феномена.Новая теология (человек и
есть Бог). Суть гуманизма – «не
верующие люди, а думающие, не молящиеся,
а работающие, не стремящиеся в занебесье,
а изучающие мир посюсторонний, не
христиане–полуживотные и полуангелы,а
люди во всей полноте».

Мир
– это органическая целостность, в
центре которой – человек. Человек
трактуется как единственный,
универсальный и высший предмет
философии, превращающейся тем самым
в антропологию.

Религия
– сугубо человеческий факт. «Бесконечная
или божественная сущность есть духовная
сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется
как самостоятельное существо».

Разгадку
веры следует искать в глубинах
человеческой психики, стремлении
человека преодолеть собственную
конечность и свое бессилие: «То, что
человек думает о Боге, – это осознание
человеком самого себя».

Таблица
№5. Философия 19-20 вв.

Направление,

школа

Философ,
годы жизни

Основные
труды

Основные
проблемы, понятия и принципы

Сущность
главных идей

Марксизм

К.Маркс,
(1818 – 1883)

«К
критике гегелевской философии права.
Введение»,»К еврейскому
вопросу»,»Исторический
материализм»,»Капитал».

Проблема
поиска и обретения человеческим
сообществом самого себя через создание
неантагонистического социального
строя. Деятельностный подход.Всеобщая
теория общества.

Противоречия
между предпринимателем и рабочим
являются центральными в социуме, более
того, ведущим фактором социальных
изменений. Человеческая история –
это история борьбы между собой больших
общественных групп.

Идея
революции большинства для всех, а не
меньшинства ради себя самого. Ассоциация,
в которой свободное развитие каждого
является условием свободного развития
всех.

Марксизм

Ф.Энгельс,
(1820 – 1895)

«Положение
рабочего класса в Англии»,»Манифест
Коммунистической партии»(совместно
с Марксом),
«Диалектика
природы».

Полемика
и прогнозирование метода и пафоса
марксовой доктрины к событиям реальной
истории. Диалектический материализм.

Социальные
конфликты индустриального общества
неустранимы без ликвидации института
частной собственности посредством
классовой борьбы, кульминацией и
результатом которой должно явиться
коммунистическое общество.

Экономическая
основа общества лишь «в конечном
счете» обусловливает явления
духовной жизни. Любое историческое
событие являет собой результат
(«равнодействующую»)столкновения
значительной совокупности разно-векторных
людских хотений и воль.

Позитивизм

О.Конт,
(1798 – 1857)

«Курс
позитивной философии», «Система
позитивной политики, или Трактат о
социологии, устанавливающий религию
Человечества».

Общая
теория гомогенности.

Суть»позитивного»:1)реальность;2)полезность;3)достоверность;4)точность.

Три
стадии развития человеческого
духа:1)теологическая;2)метафизическая;3)научная(позитивная).

Позитивизм
есть средняя линия между эмпиризмом
(материализмом) и мистицизмом
(идеализмом).

Эволюционная
теория социального развития в противовес
революционной,опирается на четыре
принципа: принцип условий
существования,принцип единообразия
человеческой природы, принцип
консенсуса, принцип эволюции.

Позитивизм

Дж.С.Милль,
(1806 – 1873)

«Система
логики», «Основы политической
экономии и некоторые аспекты их
приложения к социальной философии».

Законы
производства, законы распределения.
Концепция нейтральности денег.

Теория
стоимости.

Богатство
– это сумма покупаемых и продаваемых
на рынке благ. Противопоставление
законов производства и законов
распределения.

Позитивизм

Э.Мах,
(1838 – 1916)

«Принцип
сохранения работы,история и корень
его», «Анализ ощущений и отношение
физического к психическому»,»Познание
и заблуждение».

Проблемы
научного познания.

Идея
относительности.

Анализ
формально-логических структур научных
теорий.

Наука
суть попытка экономного обращения с
опытом. Задача науки – искать константу
в естественных явлениях, способ их
связи и взаимозависимости. Ясное и
полное научное описание делает
бесполезным повторный опыт, экономит
тем самым на мышлении.

Познание
– всего лишь процесс прогрессивной
адаптации человека к среде. Природа
не содержит «причин» и «следствий»,в
ней все просто «случается» – и
это может быть зафиксировано формулами
функциональных взаимоотношений.

Позитивизм

Р.Авенариус,
(1843 – 1896)

«Философия
как мышление о мире по принципу
наименьшей траты сил. Пролегомены к
критике чистого опыта»,»Человеческое
понятие о мире».

Эмпириокритицизм–»надпартийный»
философский подход,критически
рассматривающий все, якобы
проверенные,истины. Учение об
«эмпириокритической принципиальной
координации».

Философия
как строгая наука наподобие позитивных
природоведческих дисциплин.

Преодоление
дуализма физического и психического,
отрыва наук о природе от наук о человеке,
раскрытие эффекта воздействия
познавательных субъекта, средств
наблюдения и т.п. на образ исследуемого
объекта. Индивид и среда противопоставлены,
но они оба как реальности принадлежат
одному опыту.

Неопозитивизм

Б.Рассел,
(1872 – 1970)

«Критическое
исследование философии Лейбница»,
«Принципы математики», «О
истории», «Философские очерки»,
«Философия Уильяма Джеймса»,

«Проблемы
философии», «Сущность религии»,»Научный
метод в философии».

История
философии.Плюрализм как
философско-исторический принцип.
«Логический атомизм».

Проблемы
интеллектуальных пределов эмпиризма
и вопросы доминирующих ценностей
процесса познания.

Нейтральный
монизм.

История
философии суть история оригинальных
концепций выдающихся мыслителей.
Философствование есть субъективированное
выявление смысла той жизненной
ситуации, из которой и вырастает
соответствующее философское направление.
Философия – это средство логического
анализа и постижения всех форм дискурса.
Предметом философии выступает
логический анализ наук с целью
обнаружения конечных структур их
материала в виде атомарных фактов,
образующих элементарные предложения.
В основании всего сущего лежит не
материя, а «нейтральный материал»,
в котором материя стала больше похожа
на разум.

Неопозитивизм

Л.Витгенштейн,
(1889 – 1951)

«Логико-философский
трактат» (1921), «Философские
исследования».

Логический
и лингвистический этапы в становлении
аналитической философии. Термин:
«картина мира».

Принципы
философского творчества: 1)
противопоставление
этического и логического;2)
отказ
от сомнения в тех областях, где «нельзя
спрашивать»;3)
идея,
что «вопросы, которые мы ставим, и
наши сомнения основываются на том,
что определенные предложения освобождены
от сомнения, что они, словно петли, на
которых вращаются эти вопросы и
сомнения…»

Неопозитивизм

Р.Карнап,
(1891 – 1970)

«Логическое
построение мира»,»Мнимые проблемы
в философии», «Преодоление
метафизики логическим анализом
языка»,»Физикалистский язык как
универсальный язык науки».

Теория
познания. Научная философия.
Неопозитивистская модель организации
научного знания.

«Принцип
терпимости» (один из основных в
системе постулатов неопозитивистского
конвенционализма).

Идея
о возможной основе единства знания.
Предметом философии науки является
анализ структуры естественно-научных
дисциплин с целью уточнения основных
понятий науки при помощи аппарата
математической логики.

«Наука
представляет собой единство… все
эмпирические предложения выразимы в
едином языке, а все положения дел
относятся к одному виду и познаются
с помощью одного метода».

Неопозитивизм

М.Шлик,
(1882 – 1936)

«Всеобщая
теория познания», «Вопросы
этики»,»Позитивизм и реализм»,
«Природа и культура».

Логический
позитивизм. Последовательный эмпиризм.
Понятия:»чувственно данное»,
чувственный опыт. Концепция «понятийных
функций».

Между
логикой и опытом нет никакого
антагонизма. Проблема познания сущности
бытия бессмысленна, ибо предмет
философии – не искание истины, но
«исследование значения».
Перспективная основа общей теории
познания – общая теория знаков.

Постпозитивизм

К.Поппер,
(1902 – 1994)

«Логика
научного исследования», «Открытое
общество и его враги», «Нищета
историцизма»,»Объективное знание.
Эволюционный подход».

Школа
критического рационализма.

Изучение
роста научного знания. Научная
космология. Проблема познания мира,
включая нас самих и наше познание как
частей этого мира.

Метафизические
идеи – а поэтому идеи философские –
имели величайшее значение для
космологии. Принцип фальсификации
(принципиальной опровержимости любого
утверждения) в противовес принципу
верификации. Принцип «фаллибилизма»
– гипотетический характер знания и
подверженность ошибкам. История
научного познания – это история смелых
предположений и их перманентных
опровержений.

Постпозитивизм

Т.Кун,
(1922 – 1996)

«Коперниканская
революция», «Структура научных
революций», «Теория черного тела
и квантовая прерывность. 1894-1912».

История
естествознания как единственного
источника подлинной философии науки.

Историко-эволюционистский
подход,антикумулятивизм, идея о
социокультурной обусловленности
научного познания (экстернализм).

Стадии
развития науки: допарадигмальная
наука, нормальная
наука(парадигмальная),экстраординарная
наука (внепарадигмальная, научная
революция). Парадигма (дисциплинарная
матрица) выступает как совокупность
знаний, методов и ценностей, безоговорочно
разделяемых членами научного сообщества.

Философия
жизни

А.Шопенгауэр,
(1788 – 1860)

«Мир
как воля и представление», «О
свободе человеческой воли».

Оригинальное
учение о человеке, этике, эстетике.
Этика пессимизма.

Волюнтаризм,
иррационализм.

Тезисы:
«мир есть мое представление», о
единстве воли и движения.

Мир,
являющийся нам в представлениях,
выступает в форме, зависящей от
познающей способности субъекта. Судя
по проявлениям в видимом мире, мир сам
по себе есть не что иное, как мировая
воля. Волевой акт субъекта и действие
его тела – это не два различных
состояния, находящихся между собой в
отношении причины и следствия, а одно
и то же действие. Мировая воля едина,
хотя ее проявления во времени и
пространстве бесчисленны, хотя в
материи она проявляет себя как
множественность отдельных воль,
ведущих нескончаемую борьбу друг с
другом.

Философия
жизни

Ф.Ницше,
(1844 – 1900)

«Рождение
трагедии, или Эллинство и пессимизм»,
«Человеческое, слишком человеческое».

Философия
жизни. Проблемы культуры, человеческой
жизни.

Учение
о сверхчеловеке и «вечном возвращении».
Противопоставление аполлоновского
и дионисийского начал.

Культурно-этический
идеал человека – образ человека,
преодолевшего самообусловленность
собственной естественной природой и
достигшего состояния качественно
иного существа – ориентированного
на идеал радикального и многомерного
освобождения человека посредством
самотворения, овладения пробужденными
им собственными, иррациональными
силами. Высший смысл жизнь приобретает
исключительно благодаря тому, что она
вновь и вновь возвращается, налагая
при этом колоссальную ответственность
на человека,

Философия
жизни

О.Шпенглер,
(1880 – 1936)

«Закат
Европы», «Человек и техника»

Философия
культуры. Критика классического
историзма.

Понятия:
душа.

Теория
рождения, развития и гибели многочисленных
самобытных и неповторимых культур.

Душа
– субстанциональное начало всех начал
или иррациональная совокупность
возможностей, которые необходимо
осуществить.

История
(совокупность образов, наглядных
картин, разнообразных символов –
плодов «глубинного переживания»)
и природа (система законов, формул и
жестких определений) являют собой два
различных вида отображения
действительности в картине мироздания.

Уникальность
каждой культуры обеспечивается
своеобразием ее «души». Культуры
уникальны, сменяемы (не преемственны).

Экзистенциализм

М.Хайдеггер,
(1889 – 1976)

«Бытие
и время», «Доклады по философии.
О событии», «Основные проблемы
феноменологии», «Сущность истины»
и др.

Критика
метафизики.

Тема
метафизики как судьбы европейской
философии, темы Ничто, европейского
нигилизма, элементы почвенничества,
провинциализма, популизма.

Проблемы
техники, науки, языка.

Понятия
мифологически-космического
порядка:»бытие»,»ничто»,»сокрытое»,»открытое»,»основа»,»безосновное»,»земное»,»небесное»,»человеческое»,»божественное».

Свобода
должна включать в себя следующее:
повинность, служение, обязательство.
Три составляющие служения: трудовая
повинность, воинская повинность,
обязанность вносить духовный вклад
в судьбу немецкого народа благодаря
знанию.

Неразрывная
изначальная связь языка, бытия и
человеческого существования.

В
стремлении найти смысл бытия и смысл
человеческого существования язык
становится главной и единственной
силой. Понимая язык не лингвистически
(как замкнутую автономную систему
знаков, действующую но своим собственным,
независимым от внешней реальности
законам), а онтологически, обнаруживая
в словах языка глубокую изначальную
бытийную основу, X., по существу,
сращивает язык и бытие, обнаруживает
их изначальное единство, взаимосвязь
и взаимозависимость.

Экзистенциализм

Ж.П.Сартр,
(1905 – 1980)

«Бытие
и ничто. Опыт феноменологической
онтологии».

Атеистический
экзистенциализм.Феноменология. Идея
специфичности и аутентичности
человеческого существования.Концепция
бытия. Термин:
«неантизация».Идея
мира как феномена. Понятия: Бытие-в-себе
(первый регион); бытие-для-себя, живое
сознание (второй регион);»недостающее»
сознанию (третий).

В
понятие «бытие» включается индивидуальная
свобода в качестве его конструктивного
элемента. Метод экзистенциального
психоанализа, регрессивно-прогрессивный
и аналитико-синтетический метод.
Феноменологические принципы описания
и анализа структур сознания и
самосознания человека.

Сфера
«абсолютного сознания» как
трансцендентальная сфера свободы и
условие экзистенции.

Мир,
непосредственно обнаруживаемый
человеком в его жизненном опыте, есть
сложное образование, предварительно
(на дорефлексивном уровне) всегда уже
структурированное экзистенцией.

Экзистенциализм

К.Ясперс,
(1883 – 1969)

«Психология
мировоззрений»,»Философская
ориентация в мире»,»Метафизика»,
«Экзистенциальная философия».

Проблемы
человека, человеческой личности.Проблематика
патографии. Термин: пограничные
ситуации. Четыре «среза»: обретение
людьми языка, орудий труда и огня, «ось
мирового времени»(8-2 вв. до н.э.),
становление научно-технической
цивилизации в Европе (17-20 вв.).

Идея,
согласно которой психопатологические
явления, как правило, отражают не
столько процесс распада человеческой
личности, сколько интенсивные поиски
человеком собственной индивидуальности.
Любая рационалистически выстроенная
картина мира есть не что иное, как
иносказательная интеллектуальная
интерпретация скрытых душевных
стремлений творчески мыслящего
индивида.

«Или
человек как предмет исследования –
или человек как свобода».

Неотомизм

Э.Жильсон,
(1884 – 1978)

«Философия
св. Бонавентуры», «Дух средневековой
философии»,»Томизм.Введение в
философию св. Фомы Аквинского»,
«Массовое общество и его культура».

Проблемы
связи веры и разума. Классификация
когнитивных способностей человека.
«Тайна томизма» – в высшем синтезе
рационального познания и веры.
Антирефлексивная установка – отказ
от мета-уровня философского анализа.

Классическая
проблема бытия Божьего моделируется
в категориях экзистенциализма.
Божественное бытие трактуется как
«акт чистого существования».
Трактовка многообразия материального
бытия как инспирированного актом
Божественного существования имплицитно
вводит тезис о том, что все наделенные
материальным существованием «вещи
также в какой-то степени причастны к
нематериальности».

Существование
не есть чувственное качество, и мы не
имеем никакого чувственного органа
для его восприятия.

Неотомизм

Ж.Маритен,
(1882 – 1973)

«Интегральный
гуманизм», «Символ веры», «О
философии истории», «О церкви
Христовой» .

Основная
проблема Фомы Аквинского – проблема
гармонии веры и знания, соотношения
религии и философии.

Учение
о различии между бытием, сущностью и
существованием.

Деструктивность
философии Нового времени выступила
причиной утери ценностного фундамента
средневековой культуры. Значение
христианства – оно выразило естественное
стремление человека к высшей свободе
и его истинное предназначение,
заключающееся в труде, служении
ближнему, создании ценностей культуры,
совершенствовании, милосердии и
искуплении грехов.

Герменевтика

Г.Г.Гадамер,
(р. В 1900)

«Диалектическая
этика Платона», «Истина и метод»,
«Диалог и диалектика», «Похвала
теории».

Историческое
сознание.

Критика
методологизма наук о духе. Понятия:
предрассудок, горизонтность понимания,
игра.

Мир
выражает себя в языке.

Задача
герменевтики – прояснить природу
понимания, условия, при которых оно
совершается. Основание герменевтического
феномена усматривается в конечности
человеческого существования.
Предрассудок – как пред-суждение
вовсе не означает неверного суждения,
но, составляя историческую действительность
человеческого бытия, выступает условием
понимания. Герменевтический феномен
рассматривается как своего рода
диалог, который начинается с обращения
к нам предания, оно выступает партнером
по коммуникации, с которым мы объединены
как «Я» с «Ты».

Постмодернизм

М.Фуко,
(1926 – 1984)

«Душевная
болезнь и психология», «Археология
знания», «Субъективность и истина».

Основная
линия философского творчества –
преодоление интеллигибельной
универсальности гегельянства, а также
коренное переосмысление проблемы
взаимных отношений элементов системы:
«субъект – познание – мир».

Философия
власти.

Язык,
текст, дискурс – метафорические
обозначения универсального принципа,
позволяющего соотносить, взаимосоизмерять
и оптимизировать культурные артефакты,
которые традиционно полагались
качественно разноплановыми.

Идея
некоторого опыта-предела, функцией
которого является вырвать субъекта
у него самого.

Новая
антропология – «антропология
выражения», призвана «по-новому
определить отношение между смыслом
и символом, образом и выражением»,
реодолеть концепты «психологического
позитивизма»,стремящегося «исчерпать
все содержание человека редуцирующим
понятием homo natura».

Постмодернизм

Ж.Деррида,
(р. В 1930)

«Поля
философии», «Почтовая открытка.
От Сократа к Фрейду и далее»,
«Монолингвизм другого».

Деконструктивизм.

Идея
конца истории.

Двуипостасность
настоящего: а) настоящее, которое
уже-не-настоящее (прошлое людей), и б)
настоящее, еще-не-наступившее (будущее
людей).Понятия «различание»(двусмысленность,
«исходное различие» смысла и
бытия, «логика дополнительности».

Интерпретация
мотивов философских размышлений
Г.Гегеля, Ницше, Гуссерля, Фрейда,
Хайдеггера и др.

История
существует лишь постольку, поскольку
настоящее как бы «опаздывает по
отношению к самому себе».

Тезис
первичности знака, а не вещи. Его
следствия: 1) язык не может рассматриваться
как «выражение» (ре-презентация)
молчаливого «переживаемого»
(первой презентации). 2) Письменность
есть «знак знака», графический
знак замещает устный знак, который
есть знак вещи.

Постмодернизм

Ж.
– Ф. Лиотар, (р. В 1924)

«Феноменология»,
«Либидинальная экономия»,
«Состояние постмодерна», «Склеп
интеллигенции».

Нерепрезентативная
эстетика. Концепция «нарратологии».
Проблемы человека. Поиск возможных
компромиссов с марксизмом.

Терминология
языка власти, отталкиваемая от
структуралистской модели соотношения
«синхронии» и «диахронии».
Понятие: «языковые игры».

«…
не существует абсолютной истины, этого
постулата, объединяющего догматизм
и скептицизм; истина определяется в
процессе становления как ревизия,
коррекция и преодоление самой себя,
и этот диалектический процесс всегда
протекает в лоне живого настоящего».

Преодоление
моделей репрезентации, утвердившихся
в искусствоведении после эстетической
системы Гегеля.

Социализм
оказывается несомненно менее
революционен нежели капиталистическая
реальность, причинами тому –
религиозность социализма и – напротив
– циничность вкупе с абсолютным
неверием мира капитала.

Соседние файлы в папке шпоргалка

  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
  • #
Источник

Содержание материала

  1. Основные течения
  2. Видео
  3. Проблема субстанции
  4. Проблема субстанции (Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза,)
  5. Основные проблемы
  6. Проблемы философии
  7. Отношения с наукой
  8. Ведущие мыслители эпохи Просвещения

Основные течения

Представители второго направления считали, что едиФилософия Нового времени включает в себя два направления — эмпиризм и рационализм. Первое говорит о том, что во главе всего стоит опыт человека и то, как он воспринимает окружающую действительность. А вот роль научных теорий, по сравнению с опытом, ничтожно мала. Это философское течение сформировалось в Англии. Его яркими представителями являются: Бэкон, Гоббс и Локк.

Представители второго направления считали, что единственно возможный способ познавать то, что происходит вокруг — обратиться к своему разуму. Представители этой теории отрицают, что мир познают при помощи человеческого опыта либо опираясь на чувственное восприятие. Они не согласны с представителями философии эмпиризма. Основные представители рационалистического подхода — Лейбниц, Спиноза и Декарт.

Рационализм – это учение о том, что возможность людей при помощи собственного разума познавать окружающую действительность и менять ее к лучшему практически безгранична. Рационализм в философии нового времени, опирается на прогресс в развитии науки и техники и соответствующих настроений в обществе. Его характерными чертами являются придание истории оптимистического окраса, восхваление человека как свободного и активного существа.

Подобные течения появлялись во время разложения эпохи феодализма и существенных перемен и экономике, жизни общества в целом. Объясняется это тем, что в период развития капитализма нужно было развивать образование, науку. А для этого — постепенно раскрепощать человеческие умы.

Рационализм выражает взгляды и устремления нового класса, буржуазии в ее борьбе с феодализмом и господством католической церкви. Человек, как разумное существо, является властелином мира. Поэтому, он строит все отношения в обществе, руководствуясь разумом. Человек должен помнить, что он равен любому другому, имеет личные права и свободу.

Видео

Проблема субстанции

Под субстанцией понимают первооснову всего, которая что не нуждается ни в чем другом. Эта проблема назрела еще в античные времена. В Философии Нового времени она также оставалась значимой для общества. Чтобы понять эту проблему, появляются такие понятия как дуализм, монизм и плюрализм:

  1. Дуализм — утверждение о том, что в основе всего во Вселенной находятся два начала, противоположных по сути. Человеческая жизнь —борьба противоположностей. Поэтому невозможно все время находиться в состоянии покоя.
  2. Монизм — утверждение о том, что основой всего на Земле является единое начало. Объекты и явления, согласно этой теории, схожи между собой.
  3. Плюрализм — утверждение о том, что существует несвязанные начала, формы бытия. Они не борются между собой. Плюрализм существует в любой области человеческой жизни — философия, религия, творчество.

После того, как период Философии Нового времени завершился, теория о субстанции была признана фикцией и перестала считаться важной.

Проблема субстанции (Р. Декарт, Лейбниц, Б. Спиноза,)

Философия Нового времени сформулировала представление о субстанции как вещи, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой. Аналогично тому, как Сократ ввел понятия в противоположность вещам, так Декарт — духовную субстанцию, атрибутом (главным свойством) которой является мышление, в противоположность телесной субстанции, атрибут которой — протяжение. От декартовых субстанций идут споры о соотношении материального и идеального и о том, что из них первично.

По Декарту, восприятие, воление относятся к мыслящей субстанции; к телам относятся величина, т.е. протяжение в длину, ширину и глубину; фигура, движение, расположение и делимость частей и прочие свойства, больше относящиеся к форме тел, чем к содержанию.

Философия Р. Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две независимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.

Линию Декарта продолжали философы Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц и другие.После выделения Декартом двух субстанций возникла проблема их связи. Решая ее, Бенедикт Спиноза (1632—1677) предположил, что мышление и протяжение представляют собой два атрибута одной субстанции. Отсюда следовал вывод, что Бог существует во всех телах природы и во всех точках пространства. Такое представление называется пантеизмом (от «пан» — все, «теос» — Бог). Единственная вечная и бесконечная субстанции Спинозы — «причина самой себя» и всех многообразных вещей — ее порождений. Спинозова самопричинность мира напоминает представление индусов о Брахмане как причине самого себя.

По мнению Декарта, зависимость души от тела проявляется в человеческих страстях. Декарт сформулировал «естественный закон психофизической обусловленности», в соответствии с которым страсти никогда не исчезают, но более слабые страсти вытесняются более сильными. Б. Спиноза, подобно Декарту, полагал, что аффекты, являющиеся страданием души, проистекают из неадекватного познания. Душевное состояние, необходимое и непосредственно сопровождающее ясное сознание, названо им «интеллектуальной любовью к Богу». По мнению Спинозы, мы ни к чему не стремимся только потому, что это — хорошо, наоборот, потому считаем что-либо добрым, что стремимся к нему, желаем и хотим его. «Мы различным образом возбуждаемся внешними причинами и волнуемся, как волны моря, гонимые противоположными ветрами, не зная о нашем исходе и судьбе»1. В другом смысле, но сходными словами Б. Паскаль назвал человека «мыслящим тростником», имея в виду его слабость в безбрежном океане Вселенной.

Спиноза отрицал свободу воли, которая для него лишь осознанная необходимость. Концепция свободы Спинозы коренным образом отличается как от представлений античных философов, которые считали свободой (как Сенека) избавление от внешнихобстоятельств или (как Эпикур) избавление от внутренних страхов, так и от представлений средневековых философов о свободе как дарованной Богом человеку возможности поступать, как он хочет. С точки зрения Спинозы, человек свободен не тогда, когда проявляет своеволие, а когда понимает (осознает) необходимость поступать в соответствии с объективными законами.

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646— 1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» подверг критике субстанции Декарта и Спинозы за пассивность, утверждая, что нельзя понять субстанций (материальной и телесной) без всякой их активности, что активность свойственна субстанции вообще. Лейбниц стремился отыскать динамические начала для объяснения многообразия мира. Он утверждал, что все вещи обладают собственной силой, внутренней способностью непрерывно действовать. Это и есть их субстанция.

Возражая Декарту, Лейбниц отмечал, что из одних лишь геометрических свойств тел нельзя вывести физические характеристики — движение, сопротивление, инерцию и т.д. «Протяжение» Декарта Лейбниц назвал явлением, за которым скрывается непространственное, чисто духовное бытие простых субстанций, которые он назвал монадами. Монады не влияют друг на друга, «они не имеют окон» в мир; каждая монада — это «сжатая вселенная». Согласованность между ними — результат «предустановленной гармонии», обеспечиваемой Богом г

На представление Лейбница о монадах как «единицах» бытия большое влияние оказало открытие микроорганизмов в биологии с помощью появившегося тогда микроскопа и создание дифференциального исчисления, в основе которого лежит понятие «бесконечно малой величины». Монада и является такой бесконечно малой нетелесной, но реально существующей величиной.

Лейбниц дополнил три закона логики Аристотеля «законом достаточного основания», в силу которого мы усматриваем, что ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым без достаточного основания, хотя эти основания в большинстве случаев вовсе не могут быть нам известны.

Основные проблемы

На первый план философской мысли выходит проблема субстанции, восходящая к античности. Философы Нового Времени считали субстанцию ядром бытия, без которого существование всего остального невозможно. В результате сформировались философские концепции, различающиеся по числу и типам элементов реальности. Первым, кто обратил внимание на проблематику субстанции, был Ф. Бэкон, он ставил субстанцию в центр всего сущего. На основе его теории, выделилось несколько течений, исследующих вопрос субстанции:

  • Дуализм. Декарт был первым, кто оспорил учение Бэкона, выдвинув идею о двух субстанциях. Помимо классической божественной и высшей субстанции, он ввел еще одно понятие, исходя из которого, и духовное, и материальное может являться субстанцией.
  • Монизм. Спиноза считал, что субстанция может быть только одной — это Бог или природа. Он полагал, что все, что происходит в мире, обусловлено законами божественной природы.
  • Плюрализм. Эта теория, допускающая бесконечное многообразие неделимых субстанций, принадлежит математику и философу Лейбницу. По его мнению, весь мир состоит из субстанций, которые взаимодействуют друг с другом по принципам гармонии.

В результате размышлений о субстанции философская мысль поделилась на направления эмпиризма и рационализма, которые составили основу учения того времени. Основателем первой идеи был Бэкон, вторая принадлежит Декарту. Несмотря на расхождения в концепциях, их объединяло стремление поставить человека и разум в центр мироздания.

Проблемы философии

Среди основных особенностей философии Нового времени можно выделить смену проблем, которые она рассматривала. Одной из них стала тема поиска счастья и смысла жизни. На первый план вышло удовлетворение основных потребностей и нужд человека — не только физических, но и духовных, творческих, познавательных. Считалось, что именно через них можно контролировать эмоции, сменяя грусть и негатив на радость и счастье. Одновременно с этим философы признавали, что можно совершать и действия, к которым «не лежит душа», если в конце концов это принесёт пользу.

В философии НВ также впервые появилась идея о том, что счастье — это не точка назначения, а путь. Только в постоянной динамике человек может удовлетворять свои желания и потребности. При этом насколько бы высоко человек ни взобрался, у него всегда будет желание лезть ещё выше — эмоции от старых достижений притупятся и возникнет необходимость искать новые. Таким образом, постоянного душевного покоя и гармонии можно достигнуть только через активность.

В период Нового времени также впервые появилось упоминание о теории научного метода. Она гласила, что сами по себе несвязанные и хаотичные кусочки информации практически бесполезны — только их систематизация, поиск взаимодействий и изучение общей картины придают им значение. Кроме того, возникла теория о независимости знаний от личности человека, их всеобщности. Центральной идеей философии стало то, что наука едина для всех. Эти взгляды сохранились и в современном мире.

Отношения с наукой

В Новое время впервые установилась точная связь между философией и наукой. Знаменитые мыслители теперь пытались объяснить картину мира не религиозными учениями и верованиями предков, а исследованиями и рациональным сбором информации. Изменились основные теории о сущности человека, его месте в мире — они больше не соответствовали идеям церкви. Из-за жажды философов к познаниям начал быстрее протекать научный прогресс.

Одной из задач философии НВ стало также продвижение идей о свободе воли и мышления человека. Она не осуждала, а даже поощряла сомнения в прошлых ложных «истинах», которые никто не осмеливался оспорить. Расширение классических рамок тоже поспособствовало развитию науки, появлению новых видов познания реальности.

Целью философии НВ стало освобождение человека от ограничений, навязанных невежеством и страхом. На первый план вышло формирование у людей нового мировоззрения на основе научных познаний.

Ведущие мыслители эпохи Просвещения

Одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения был Френсис Бэкон.

В качестве субстанции (первоосновы сущего) он рассматриваю материю, которая обладала разными свойствами – пространством, движением и временем. Он был сторонником новой науки, отличавшейся от схоластики. По его мнению, научные методы должны были отвечать подлинным целям науки, которые заключались в обеспечении благополучия и достоинства человека. Бэкон ратовал за поиск истины через знания. Одно из ключевых его выражений – «Знание – сила», которое стало путеводной нитью в процессе прояснения целей и задач самой философии. Бэкон заложил основы метода индукции в познании, т. е. логике движения от частного к общему, которое отличалось от дедукции, которая применялась в Средние века.

Теги

Источник

ВикиЧтение

Основы философии
Канке Виктор Андреевич

Приложение 1

Курс философии в таблицах

Таблица 1. Четыре эпохи в философии

Таблица 2. Античная философия

Таблица 3. Средневековая философия

Таблица 4. Философия Нового времени

Примечание. В таблице в соответствии с избранной крупномасштабной классификацией философии Нового времени не конкретизируется рубрика «Авторы основных философских концепций» применительно к эпохе Возрождения. Безусловно, такие возрожденческие философы, как Николай Ку-занский, Марсилио Фичино, Джордано Бруно, заслуживают самых лестных оценок. Вместе с тем следует признать, что даже лучшим философам эпохи Возрождения не удалось создать концепции, сравнимые по своей масштабности с творениями Декарта, Локка, Канта.

Таблица 5. Философия XX века

Таблица 6. Философия о человеке

Таблица 7. Философия об обществе

Примечание. В философии XX в. общество чаще всего характеризуется в соответствии с избранными им ценностными ориентирами. Но надо иметь в виду, что путь к этим ценностям может быть различным, а именно: феноменологическим, герменевтическим, аналитическим, постмодернистским.

Таблица 8. Три главные ценности

Примечание. Ценность — это интерпретация, в которой субъект или группа людей выражает свои предпочтения. Всякая интерпретация совершается посредством использования определенных философских методов.

Таблица 9. Философия о красоте

Примечание. Под красотой в данном случае понимается главная ценность чувственно-эстетической жизни человека. Иначе говоря, красота не противопоставляется прекрасному или возвышенному.

Таблица 10. Философия о добре

Таблица 11. Три концепции чувственного познания

Таблица 12. Что такое рациональное познание?

Таблица 13. Три современные концепции истины

Таблица 14. Что такое истина?

Таблица 15. Уровни научного исследования

Таблица 16. Три теоретических метода

Таблица 17. Философия языка

Таблица 18. Философия техники

Таблица 19. Философия природы

Таблица 20. Второй (неприродный) пол

Таблица 21. Две интерпретации образования

Читайте также

II. Вексельный курс

II. Вексельный курс
{Барометром движения денежного металла в международном масштабе является, как известно, вексельный курс. Если Англия должна уплатить Германии больше, чем Германия Англии, то в Лондоне повышается цена марки, выраженная в стерлингах, а в Гамбурге и

Приложение I. Людвиг Витгенштейн и философская мысль XX века (Материалы коллоквиума в рамках X Всесоюзной конференции по логике, методологии и философии науки. Минск, сентябрь 1990 г.)

Приложение I. Людвиг Витгенштейн и философская мысль XX века (Материалы коллоквиума в рамках X Всесоюзной конференции по логике, методологии и философии науки. Минск, сентябрь 1990 г.)

Программа
Бюро коллоквиума: доктор философских наук Козлова М.С. доктор философских наук

1. Введение в курс логики

1. Введение в курс логики
В своем развитии человечество прошло длинный путь – от далеких времен, когда первым представителям нашего рода приходилось ютиться в пещерах, до городов, в которых живем мы и наши современники. Такой временной разрыв не повлиял на сущность

Раздел 2 Систематический курс философии

Раздел 2
Систематический курс философии

Философия человекаФилософия обществаФилософия историиФилософия как аксиологияФилософия познания и наукиФилософия языкаФилософия техникиФилософия природыФилософия второго полаФилософия

Приложение 4. Программа курса философии

Приложение 4. Программа курса философии
Тема 1. Что такое философия?Тема 2. Античная философияТема 3. Средневековая философияТема 4. Нововременная философияТема 5. Философия наших днейТема 6. Философия человека, общества и историиТема 7. Философия как аксиологияТема 8.

Приложение 5. Примерное почасовое планирование кнрса философии (для вариантов I/II/ III

Приложение 5. Примерное почасовое планирование кнрса философии (для вариантов I/II/

Приложение 100 вопросов на понимание курса философии

Приложение 100 вопросов на понимание курса философии
К Введению1. Уступает ли философия науке в рациональности?2. Уступает ли философия искусству в образности?3. Уступает ли философия религии в нравственном отношении?4. Обладает ли философия практической

ОМОЛАЖИВАЮЩИЙ КУРС КАЛИОСТРО

ОМОЛАЖИВАЮЩИЙ КУРС КАЛИОСТРО
Калиостро обычно не причисляют к алхимикам, хотя сам он и говорил, что владеет тайной элексира жизни. Но тайну он получил не как алхимик, а как великий копт, то есть глава ужасно глупой ложи свободных каменщиков, отправляющей древнеегипетские

Приложение 2. Замечания о личности в политической философии

Приложение 2. Замечания о личности в политической философии
Сначала — о предмете. Здесь будет говориться о личности с точки зрения политической философии. Но почему политическая философия, а, скажем, не экономическая? Только самые наивные и малообразованные наши

ПРИЛОЖЕНИЕ ИОАНН ПЕТРИЦИ «РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА»

ПРИЛОЖЕНИЕ
ИОАНН ПЕТРИЦИ «РАССМОТРЕНИЕ ПЛАТОНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПРОКЛА ДИАДОХА»
ПРЕДИСЛОВИЕ[9]Нам следует познать сущность великих богословских теорий, но сперва надо уяснить идею настоящей книги. А ее идея заключается в следующем: во-первых, в том, чтобы выявить единое,

Приложение. Задача эстетики и философии религии

Приложение. Задача эстетики и философии религии

§ 35. Задача и принцип эстетики
Природа и нравственный мир – то, что есть, и то, что должно быть, – обнимают, по-видимому, собою все, что может быть предметом человеческого познания. И тем не менее лишь за их пределами лежит

Источник
Автор статьи

Владимир Ерохин

Эксперт по предмету «Философия»

Задать вопрос автору статьи

Философия Нового времени

Замечание 1

Период Нового времени – это эпоха научной революции. Он ознаменован рядом значительных открытий в разных областях естественных наук, первостепенная роль при этом принадлежит механике.

Философия Нового времени своими достижениями частично обязана углубленному изучению природы, а частично – все более усиливающемуся соединения математики и естествознания. Отвечая потребностями научного познания, философия в данный период ставит в центр осмысления проблему метода познания, основываясь на том, что знаний бесконечное множество, а метод их достижения должен быть един и применим к любым наукам, включая философию. Философы Нового времени на основании представлений о таком универсальном методе, разделились на несколько направлений:

Логотип IQutor

Сделаем домашку
с вашим ребенком за 380 ₽

Уделите время себе, а мы сделаем всю домашку с вашим ребенком в режиме online

  • рационализм;
  • эмпиризм (сенсуализм);
  • субъективный идеализм.

Рационализм предполагает дедуктивный метод познания, то есть продвижение от общего положения к частным выводам. Для этого философы признали существование врожденных идей, из которых может быть выведено любое знание, включая существование Бога. Сведения о природе человек получает от ощущений. Мышлением опыт и эксперимент используются как основные методы познания.

Эмпирики (сенсуалы) считают основным методом индукцию. Единственный источник знания, по их мнению – опыт, который дается посредством ощущений, восприятия и представления. Врожденные знания полностью отрицаются. Человеческая душа – это чистый лист, на который природой наносятся свои письмена. Эмпирики говорили о том, что ощущения могут быть обманчивы и их нужно подтверждать экспериментально.

Субъективный идеализм предполагает, что за субъективными понятиями не стоит никакой реальности, то есть они – суть фикции.

Основные представители философии Нового времени

Фрэнсис Бэкон – родоначальник эмпиризма. Считал, что познание начинается чувственным познанием, нуждающимся в экспериментальной проверке. Однако Бэкон – не сторонник крайнего эмпиризма. Он разделял опыт на плодоносный, приносящий человеку непосредственную пользу, и светоносный, целью которого является познание законов явлений и свойств вещей. Опыты строятся на основании индукции, то есть продвижения от частного к общему. Данным методом предусмотрено пять ступеней прохождения исследования, каждый из которых должен быть зафиксирован в соответствующей таблице:

«Основные представители философии Нового времени» 👇

  • присутствие – содержит перечисление всех случаев встречающегося явления;
  • отклонение или отсутствие – содержит все случаи отсутствия того или иного признака или показателя в представленных предметах;
  • сравнение или степени – в таблице сопоставляются увеличение или уменьшение рассматриваемого признака или показателя в представленных предметах;
  • отбрасывание – исключение отдельных случаев, не встречающихся в данном явлении, не типичных для него;
  • сбор плодов – формулирование вывода, основанного на том общем, что присутствует во всех таблицах.

Рене Декарт видел основу философского мировоззрения в дуализме души и тела. Он считал, что существуют две субстанции, независимых друг от друга:

  • нематериальная, свойством ее является мышление;
  • материальная, основное свойство – протяженность.

Над обеими этими субстанциями, как истинная субстанция, стоит Бог.

Декарт в своих взглядах на мир выступает материалистом. Им выдвинута идея о развитии жизни на Земле в соответствии с законами природы и о естественном развитии планетной системы. Тела животных и человека рассматриваются в качестве сложных механических машин. Мир был сотворен Богом и своими действиями продолжает сохранять в материи необходимое количество движения и покоя, вложенное в него в процессе творения.

Томас Гоббс считал субстанцией мира материю. Все тела двигаются в соответствии с механическими законами: все движения от тела к телу передаются через толчки. Люди и животные – это сложные механические машины, действия которых полностью определяются внешними воздействиями. Такие «одушевленные автоматы» способны сохранять полученные впечатления и сравнивать их с уже имеющимися.

Замечание 2

Источник познания – только ощущения, идеи. Позднее изначальные идеи подвергаются переработке умом.

Барух (Бенедикт) Спиноза учил, что сущностью может считаться единственная субстанция – природа, которая и является причиной самой себя. С одной стороны, природа – творящая, а с другой – сотворенная.

В качестве природы творящей она выступает в виде субстанции, или Бога. При отождествлении Бога и природа, Спиноза отрицал возможность существования сверхприродного существа, растворяя бога в природе, чем и обосновывал материалистическое понимание сущности природы.

Замечание 3

Бесконечный ум мог бы постичь бесконечность субстанций в любом ее аспекте и состоянии. Но ум человека не бесконечен. Поэтому он постигает существование субстанции в качестве бесконечности только в дух аспектах: протяжением или мышлением. Человек в качестве предмета познания не является исключением. Человек и есть природа.

Джон Локк считал, что сознание человека не обладает никакими врожденными идеями. Оно похоже на чистый лист, на котором записываются новые знания. Единственным источником идей можно считать только опыт. Опыт может быть внутренним и внешним. Внутреннему опыту соответствует ощущение, а внешнему – рефлексия. Ощущения возникают под воздействием на органы чувств вещей. Рефлексия же возникает, когда рассматривается внутренняя деятельность души. Через ощущения человек способен воспринимать качества вещей.

Идеи, которые были получены из ощущений и рефлексии, — это только материал для знания. Чтобы получить знание нужно обработать полученный материал. Через сравнение, сочетание и отвлечение, или абстракцию души, преобразуются простые идеи ощущений и рефлексии в сложные.

Блез Паскаль – в своих размышлениях выступал против рациональной идеи Бога. Паскаль говорил, что Бога можно познать, а само человеческое познание ограничено. Человек постоянно пребывает в противоречивом положении, так как не может пребывать в полном незнании или всеобъемлющем знании. Для человека истина всегда является частичной и относительной.

Поняв насколько ничтожен, человек стремится к познанию Бога. Люди, которые очистили свои сердца, получают доступ к Священному Писанию, а через него получает доступ в величию христианского учения. Человек находит путь к Богу не через разум, а через сердце. Паскаль считал, что христианство включает две истины:

  • существование бога, которому люди могут причаститься;
  • опороченные первородным грехом они не достойны причастия.

Паскаль выбрал не науку, а причастие, так как считал, что все разумное, вместе взятое, не стоит ни малейшего порыва христианского милосердия.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:
  • Почему после работы удается задержать дыхание на меньшее время чем состоянии покоя краткий ответ
  • Правда ли что квадрокоптер компании dji стал первым гражданским беспилотником покорившим эверест
  • Правильно ли относить акции малых биотехнологических компаний к защитным активам тинькофф ответы
  • Правильно оформить реквизиты наименование организации автора документа директор вниидад росархив
  • Право на использование отпуска за 1 год работы возникает у работника по истечении какого времени